道德经全文及其译文

道德经全文及其译文内容摘要：

种独立不羁的人格精神，千载而后，仍让人不能不感叹敬佩。 第五章 第五章 [原文 ] 天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎②。 虚而不屈③，动而俞出④。 多闻数穷⑤，不若守于中⑥。 [译文 ] 天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗 一样，任凭万物自生自灭。 圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。 天地之间，岂不像个风箱一样吗。 它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。 政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。 [注释 ] ①刍（ chu）狗：用草扎成的狗。 古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。 比喻轻贱无用的东西。 在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。 正如元代吴澄据说 ：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。 既祷则弃之，无复有顾惜之意。 天地无心于爱物，而任其 自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。 ” ②犹橐龠（ tuoyue）：犹，比喻词，“如同”、“好象”的意思。 橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具 —— 袋囊和送风管，是古代的风箱。 ③屈（ gu）：竭尽，穷尽。 ④俞：通愈，更加的意思。 ⑤多闻数穷：闻，见闻，知识。 老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。 数：通“速”，是加快的意思。 穷：困穷，穷尽到头，无路可行。 ⑥守中：中，通冲，指内心的虚静。 守中：守住虚静。 [引语 ] 本章的内容主要包括两方面的意思，一是老子再 次表述了自己无神论的思想倾向，否定当时思想界存在的把天地人格化的观点。 他认为天地是自然的存在，没有理性和感情，它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用，因为万物在天地之间依照自身的自然规律变化发展，不受天、神、人的左右。 二是老子又谈到“无为”的社会政治思想，是这对前四章内容的进一步发挥。 他认为，作为圣人 —— 理想的统治者，应当是遵循自然规律，采取无为之治，任凭老百姓自作自息、繁衍生存，而不会采取干预的态度和措施。 本章也是承上章对“道冲”作进上步论述。 此处由“天道”推论“人道，由“自然”推论“社会”，核心思 想是阐述清静无为的好处。 本章用具体比喻说明如何认识自然和正确对待自然，论述天地本属自然，社会要顺乎自然，保持虚静，比喻鲜明生动。 [评析 ] 这一章从反对“有为”的角度出发，老子仍谈论的是“无为”的道理。 天地不仁，表明天地是一个物理的、自然的存在，并不具有人类般的理性和感情；万物在天地之间依照自然法则运行，并不像有神论者所想象的那样，以为天地自然法则对某物有所偏爱，或对某物有所嫌弃，其实这只是人类感情的投射作用。 这一见解，表现了老子反对鬼神术数的无神论思想，是值得重视的进步思想。 从“无为”推论下去， 无神论是符合逻辑的必然结果。 他认为天地是无为的，自然界的一切事物，只须依照自然界的发展规律生长变化，不需任何主宰者驾临于自然之上来加以命令和安排。 老子对此问题，通过生活中的两件事加以解说。 一是人们祭祀时使用的以草扎制而成的狗，祈祷时用它，用完后随手就把它扔掉了。 同样，圣人无所偏爱，取法于天地之纯任自然。 即圣明的统治者对老百姓也不应有厚有薄，而要平等相待，让他们根据自己的需要安排作息。 二是使用的风箱，只要拉动就可以鼓出风来，而且不会竭尽。 天地之间好像一个风箱，空虚而不会枯竭，越鼓动风越多。 老子通过这两 个比喻要想说明的问题是：“多言数穷，不如守中”。 政令烦苛，只会加速其败亡，不如保持虚静状态。 这里所说的中，不是中正之道，而是虚静。 儒家讲中正、中庸、不偏不倚，老子讲的这个“中”，还含有“无数”的意思。 即用很多强制性的言辞法令来强制人民，很快就会遭到失败，不如按照自然规律办事，虚静无为，万物反能够生化不竭。 有为，总不会有好的结果，这是老子在本章最后所提出的警告。 总之，本章的主旨仍是宣传“虚用”，同前两章相连，犹在宣传“无为”，所使用的方法，仍是由天道而人道，由自然而社会。 [解读 ] “天”的新发现 不讲仁慈，不安发议论，听任事物的自生自灭。 这就是老子在对自然界的客观唯物性质认识的基础上，所提出的“无为之治”的大体原则。 “天”是中国哲学史上最早出现的一个范畴。 古人惯于把天看作是世界的主宰，并往往赋予天以人格和宗教方面的涵义，先秦诸子们也大多继承了这种传统的天命观。 夏王朝的建立，由于有了统一的君主专制政权，反映到宗教上，在多神之上便出现了众神之长，即上帝，又叫做“天”。 从此，“天”被赋予了至高无上的神性，而成为天神。 这种人格化的主宰者式的天神观念，到了商、周时期得到进一步强化和丰富。 春秋时期，传统 的天命神学并未完全解体，依然是当时占统治地位的意识形态。 孔子关于“天”的理解是有矛盾的，就其思想的主导方面而言，仍是坚持了殷周以来的天神观念，肯定天是有意志的，并且肯定天命，鼓吹“生死有个，富贵在天”；而墨子则提出“天志”、“天意”，宣扬天有意志，认为天能赏善罚恶，并有“兼爱 ”精神；孟子更以人性的义理推及天道，说“诚者天之道；思诚者人之道。 ”时至今天，人们还常说 “天理难容”这样的话，可见，传统天命观是如何广泛而深远地影响着我们思想方法。 老子是一个勇敢的批判者，他具备了他同时代和以后诸多哲学家、学者所 不具备的睿智和胆识。 正是他第一个讲出了天不讲仁慈这样的真理，并用哲学的推理，把自然界的原理转向人世。 在老子的眼中，天不带有任何人类道义和道德方面的感情，它有自己客观运行的方式。 天虽然不讲仁慈，但也无所偏向，不特意对万物施暴。 而它的滋生万物，给世界以蓬勃的生机，人类得以繁衍生息，社会文明得以昌明。 因此，“圣人”也不对百姓讲仁慈，他应仿效自然运行的样子，治理社会。 如果治理者发的议论多了，人为的干预多了，各种矛盾也就会激化，更何况个人的意见往往带有片面性或谬误。 老子在关于“天”的问题上，既不同于孔子的“天命” ，又区别于墨子的“天志”，认为“道”是宇宙万物的根本。 “天”是由“道”产生的，它没有意志，没有好恶，更不是一种超自然的精神力量。 这无疑是一种自然之天。 老子的功绩，就在于他否定了有人格的天神，重新恢复和提出自然之天。 第六章 第六章 [原文 ] 谷神不死①，是谓玄牝②。 玄牝之门③，是谓天地之根。 绵绵呵④。 其若存⑤。 用之不堇⑥。 [译文 ] 生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。 玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。 连绵不绝啊。 它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。 [注释 ] ①谷神：过去据高亨说：谷神者，道之别名也。 谷读为毂，《尔雅释言》：“毂，生也。 ”《广雅释诂》：“毂，养也。 ”谷神者，生养之神。 另据严复在《老子道德经评点》中的说法，“谷神”不是偏正结构，是联合结构。 谷，形容“道”虚空博大，象山谷；神，形容“道”变化无穷，很神奇。 ②玄牝 (pin)：玄，原义是深黑色，在《老子》书中是经常出现的重要概念。 有深远、神秘、微妙难测的意思。 牝：本义是是雌性的兽类动物，这里借喻具有无限造物能力的“道”。 玄牝指玄妙的母性。 这里指孕育和生养出天地万物的母体。 ③门：指产门。 这 里用雌性生殖器的产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源。 ④绵绵：连绵不绝的样子。 ⑤若存：若，如此，这样。 若存：据宋代苏辙解释，是实际存在却无法看到的意思。 ⑥堇（ jin）：通勤。 作“尽”讲。 [引语 ] 老子在这一章里继续说明“道”的特征。 他所运用的方法仍是比喻、借代。 他用“谷”象征“道”，说明“道”既是空虚的又是实在的；他用“神”比喻“道”，说明“道”生万物，绵延不断；他用“玄牝之门”比喻“道”是产生万事万物根源，等等。 他想说明“道”的作用是无穷无尽的，从时间而言，它历久不衰，天长地久。 从 空间而言，它无处不在、无穷无尽。 它孕育着宇宙万物而生生不息。 [评析 ] 本章用简洁的文字描写形而上的实存的“道”，即继续阐述第四章“道”在天地之先的思想，用“谷”来象征“道”体的虚状；用“神”来比喻“道”生万物的绵延不绝，认为“道”是在无限的空间支配万物发展变化的力量，是具有一定物质规律性的统一体。 它空虚幽深，因应无穷，永远不会枯渴，永远不会停止运行。 这种支配万物发展变化的力量，就是对立统一规律。 “谷神不死”，体现出“道”的永恒性，即恒“道”。 “玄牝之门”是产生万事万物的地方，它的作用非常之大。 “ 玄牝之门”、“天地根”，都用来说明“道”为产生天地万物的始源。 古代也有人把本章的要旨解释为胎息养生之术，认为“天地之门，以吐纳阴阳生死之所气。 每至旦，面向午，展两手于膝之上，徐徐按捺百节，口吐浊气，鼻引清气，所以吐故纳新。 是蹙气良久，徐徐吐之，仍以左右手上下前后拓。 承气之时，意想太平元气，下入毛际，流于五脏，四肢绵受其润，如山纳云，如地受泽，面色光涣，耳目聪明，饮食有味，气力倍加，诸疾去矣。 ”（《御览方术部》引《修养杂诀》）这是把老子的思想与传统养生术联系起来的解释。 这种思考的角度，也不失为对老子学说的一种 发挥。 [解读 ]怪异思维何曾怪 把神秘莫名的“道”喻之为母性动物的生殖器官，是非常贴切地描述了无所不能的，生育着万物的“道”的特性。 这种粗拙、简明和带有野蛮时代遗风的表述方法，在老子的书中屡屡出现。 这说明了两方面的问题：一、从用词遣名的习惯上看，反映出老子对人类因循知识的厌倦，他担心文明的习惯和知识会日益削弱人类对自然的洞察和对“道”的领悟；二、老子不愿意把“道”界定在某个认识范畴之内。 他所关注着的“道”是宇宙、天地间的一种相互联系、相互制约、相互影响、相互作用的整体的统一关系，而不在于某部分的，或某 种性质的界定或划分。 因此，他的“道”具有不同于众的描述方式和认识角度。 无独有偶，本世纪初的心理学大师弗洛依德在论及人与文明的关系时，也使用了如此“粗俗”的描述方法。 他把人类的住房分析成是母亲的替代物，说：“子宫是第一个住房，人类十有八九还留恋它，因为那里安全舒畅。 ”是的，人类最原始的本性表现为对母体的依恋，这在每个人的内心中都有所体验。 然而这种本性又在人类精神需求上，曲折地表现为依赖自然，企求与自然合为一体的强烈愿望。 我们今天对自然的怀念，对田园牧歌式生活的向往，也正如孩提之对温柔的母体，急切地希望在自 然无穷的奥秘中寻回我们失去太多了的东西。 太多的城市的喧嚣，过度的工业污染，人口失调以及紧张复杂的人事关系，人们的精神承受着沉重的压力。 我们致力于环境保护：种植森林，净化空气和江河海洋的水质，保护濒临绝灭的野生动植物物种，是在拯救我们赖以生存的自然环境。 我们在哲学上、文化思想上研究人与自的关系，也都是在寻回人类业已失去了的梦。 因此，重新回过头来理解老子给“道”赋予的睿智、广博和深沉的哲学涵义，当对今天社会文明持续、协调的发展具有很强的启迪意义。 人们大多惯于常规化的思维，忌把不合于此之物斥为“怪”，这其实是 一种思维的惰性表现。 要知道，打破常规，才会有认识的深化和观念的革命。 读《老子》一书，我们尤其不可忘了这点。 第七章 第七章 [原文 ] 天长，地久①。 天地之所以能长且久者，以其不自生也②，故能长生。 是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其无私邪⑤。 故能成其私。 [译文 ] 天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。 因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。 这不正是因为他无私吗。 所以能成就他的自身。 [注释 ] ①天长地久；长、久：均指时间长久。 ②以其不自生也：因为它不为自己生存。 以，因为。 ③身：自身，自己。 以下三个“身”字同。 先：居先，占据了前位。 此是高居人上的意思。 ④外其身：外，是方位名词作动词用，使动用法，这里是置之度外的意思。 ⑤邪（ ye）：同“耶”，助词，表示疑问的语气。 [引语 ] 本章也是由道推论人道，反映了老子以退为进的思想主张。 老子认为：天地由于“无私”而长存永在，人间“圣人”由于退身忘私而成就其理想。 如大禹为人民治水，八年在外三过其门而不入，人民拥戴他为天子。 老子用朴素辩证法的观点，说明利他（“退其身”“外其身”）和利已（“身先”、“身存”）是统一的，利他往往能转化为利已，老子想以此说服人们都来利他，这种谦退无私精神，有它积极的意义。 [评析 ] 这一章继第五章之后，再一次歌颂天地。 天地是客观存在的自然，是“道”所产生并依“道”的规律运行而生存，从而真正地体现道。 老子赞美天地，同时以天道推及人道，希望人道效法天道。 在老子的观念中，所谓人道，既以天道为依归，也就是天道在具体问题上的具体运用。 这一点，是老子书中经常发挥的观点，在本章里，他就表达了这种观点。 接下来 ，老子以“圣人”来说明人道的问题。 圣人是处于最高地位的理想的治者，对他而言，人道既要用于为政治世，又要用于修身养性，而且要切实效法天地的无私无为。 对天地来说，“以其不自生也，故能长生。 ”对圣人来说，“不以其无私邪。 故能成其私。 ”这其中包含有辩证法的。