论语原文译注评析论文资料

论语原文译注评析论文资料内容摘要：

学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。 “ 子所雅 言，《诗》、《书》、执礼。 ” （《述而》） “ 兴于诗，立于礼，成于乐。 ” （《泰伯》） “ 不学诗，无以言 ” ， “ 不学礼，无以立。 ” （《季氏》）由此可见，孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的。 至于 “ 易、春秋 ” 只是在孔子的晚年才进行研究并付诸教学的内容，所以孔子说： “ 五十以学《易》 ” （《述而》）。 也可能因为《易》、《春秋》是比较精深的学科，只有少数高材生才能学习，所以说 “ 身通六艺者七十有二 ” （《孔子世家》）。 那么，在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢。 从《论语》的许多思想中可以看出，《诗》、《礼》是孔子教学的主要 课程。 子曰： “ 不学《诗》，无以言。 ” （《季氏》） “ 诵《诗》三百，授之以政。 ” （《子路》） “ 《诗》三百，一言以蔽之，曰 ‘ 思无邪 ’。 ” （《为政》）又曰： “ 夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。 文献不足故也。 足，则吾能征之矣。 ” （《八佾》） “ 殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。 ”（《为政》）这些思想说明，孔子不仅重视《诗》《礼》的教育，而且重视这些内容的总结挖掘与研究，它对中国古代教育内容的丰富和完善起到了重要的促进作用。 其四，关于教育的培养目标。 在孔子看来，进行教育的目的除 了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的 “ 仕 ” 、 “ 君子 ” ，以为当时的社会服务，这就是他著名的 “ 学而优则仕 ” 思想（《子张》）。 正因如此，当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否 “ 从政 ” 的时候，孔子满口答应可以 “ 从政 ” （《雍也》）。 事实上，在孔子七十有二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身也不反对参政。 这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的，体现了教育的社会价值。 当然，孔子的教育思想不可避免地体现着阶级属性，但作为社会的人，孔子在当时历史条件下所倡导的 许多思想，本身具有符合人类共性的成分，是中华民族传统美德不可或缺的组成部分，应予以辩证地分析和扬弃。 六、关于务政的思想及其价值《论语》中关于务政的思想是 “ 学以致用 ” 思想的具体体现，对此，《论语》中对务政的标准也作了具体说明。 其一，关于务政的对象。 孔子认为只要懂礼、有道、正直，并具备一定的从政才能的人就可以务政。 季康子问： “ 仲由可使从政也与。 ” 孔子曰： “ 由也果，于从政乎何有。 ” 问： “ 赐也可使从政也与。 ” 曰： “ 赐也达，于从政乎何有。 ” 问： “ 求也可使从政也与。 ” 曰：“ 求也艺，于从政乎何有。 ” 也就是说，只要人具备 一定的参政素质，诸如果断、达理、多艺就可以参政。 其二，关于务政的基本要求和标准。 从政者必须勤勉忠诚。 孔子曰： “ 居之无倦，行之以忠。 ” （《颜渊》）第五篇公冶长 7 “ 先之劳之 ” ， “ 无倦 ” （《子路》）。 也就是说在位不松驰懈怠，执行政令要忠心，要带头、勤勉，办事不要松懈。 从政者必须温良恭俭让。 陈子禽向子贡问道， “ 夫子至于是邦也，必闻其政，求之与。 抑与之与。 ” 子贡曰： “ 夫子温、良、恭、俭、让以得之。 ” （《学而》）也就是说孔子来到一国就一定会知道这里的政事，就是因为先生有温和、善良、恭敬、节俭、谦让五种美德。 而这五种美德也间接地说明参 与国政的道理。 有一次，孔子在谈论郑国贤相子产时说： “ 有君子之道四焉：其行正也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。 ” 正是由于子产的这种庄重、恭敬、恩惠、道义和美德，才能使他处于郑国的贤相位置。 第三，要言行一致，举止端庄。 孔子曰： “ 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。 言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉。 立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。 ” （《卫灵公》）也就是说要想使自己的思想主张为他人接受，必须心意诚恳，行为端庄，这样你的主张就可以行得通了。 第四，要眼光远大，依次而进。 子夏当了莒父的县长，向孔子 请教怎样理政。 孔子说： “ 无欲速，无见小利。 欲速则不达，见小利则大事不成。 ” （《子路》）即要求人们处理政务不要图快，贪图眼前利益，图快反而不能达到预期目的，贪图小利反而办不成大事。 而应眼光放远，依次而进。 另外，孔子还认为在处理政务时应当慎重，要深入实际，多听多见，了解实情，以免犯错误。 即所谓 “ 多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。 言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。 ” （《为政》） 七、关于治国与安邦的道理 孔子作为中国古代伟大的思想家，其有关治国的道理在《论语》中也有重要的位置。 概括起来主要包含以下 几方面的内容：其一，治国的根本在于 “ 人伦纲常 ”。 齐景公问孔子怎样治国，孔子说： “ 君君，臣臣，父父，子子。 ” （《颜渊》）即要治理好国家，君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。 这一思想虽然反映了孔子的宗法伦理观念，但在封建社会的历史条件下，这种伦理纲常确实起到了治理国家的重要作用。 事实上，在阶级社会里，不论处于什么时代都需要各在其位，各司其职。 否则国将不国，政将不政，社会将混乱不堪。 那么孔子为什么强调以 “ 人伦纲常 ” 治国呢。 孔子回答子路的问题时作了说明，子路问孔子： “ 卫国待子而为政， 子将奚先。 ”子曰： “ 必也正名乎。 ”“ 名不正则言不顺，言不顺则事不成。 ” 当然孔子也认为，重视伦理纲常的作用也不能脱离礼让。 子曰： “ 能以礼让为国乎，何有。 不能以礼让为国，如礼何。 ” （《里仁》）即用礼让的精神治理国家，国家就不会有什么问题，人伦纲常的礼才能得以保证。 在这里礼让成为维系人伦纲常的精神纽带。 其二，治国的前提在于君子主要严于律己。 孔子曰： “ 苟正其身矣，于从政乎何有。 不能正其身，如正人何。 ” 即君主要治理好国家，必须端正自己本身，严于要求自己。 如果己正，管理国政就不会有什么困难，如果自己不端正，随心所欲，为 所欲为，就不可能去端正别人，其国家也无法治理。 孔子还 以舜为例说明君主严于律己的重要性。 孔子曰： “ 无为而治者，其舜也与。 夫何为哉。 恭己正南面而己矣。 ”在孔子看来，真正能从容安静使天下太平的人大概只有舜吧。 那么他做了些什么呢。 也不过是庄严端正地坐在朝廷上罢了。 这里舜的庄严端正行为正是他实现太平世道的关键所在。 当然，孔子还认为君主治国除了行为端庄之外，还应重视才智礼仪仁德的关系，这些都是治国不可偏废的条件。 孔子曰： “ 知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。 知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。 知及之，仁能守之， 庄以涖之，动之不以礼，未善也。 ” （《卫灵公》）即靠聪明取得了地位，不能用仁德去保持它，虽然得到了地位，也一定会失去的。 靠聪明取得地位，能用仁德保持它，假若不用严肃的态度来治理百姓，那么百姓就不会尊敬他。 靠聪明取得地位，能用仁德保护它，能用严肃的态度治理百姓，而不用礼义教化人民，那也算不得完善。 可见治理好国家对君主的要求应是全方位多方面的。 另外，孔子还总结了历代圣明君主治国的道理，重在宽厚、诚信、勤敏、公允。 即： “ 所重：民，食，丧，祭。 宽则得众，信则民任焉，敏有功，公则说。 ” （《尧曰》）其三，治国的基本方法， “ 选才、富国、育人，立法 ”。 孔子认为君主管理国家大事，要处处从大局着眼，重视选拔优秀人才。 孔子曰： “ 先有司，赦小过，举贤才 ”。 （《子路》）同时要重视富国，教育民众。 有一次，孔子到卫国去，冉有给他驾车，孔子说：卫国的人口真多啊。 冉有曰： “ 既庶矣，又何加焉。 ” 曰： “ 富之。 ” 曰： “ 既富矣，又何加焉。 ” 曰： “ 教之。 ” 这里孔子强调在卫国这样一个众多人口的国家，要治理好它，首先要让他们富起来，然后使他们再受教育，提高他们的素质。 另外，孔子也特别重视法制对国家的治理作用。 有一次颜渊请教老师怎样治理国家，孔子说： “ 行夏之时 ，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》，放郑声，远佞人。 郑声淫，佞人殆。 ” 借鉴夏、商、周三代的古德，取其精华，舍其糟粕。 在这里孔子不仅强调了法制对治国的重要作用，而且他的古为今用的思想方法也值得今人学习。 其四，治国的基本原则，讲究信用，爱护人民。 孔子认为治理好国家，君主一定要重视人品、第五篇公冶长 8 道德，要讲究信用，爱护民众，这是治国的基本原则。 子曰： “ 道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 ” （《学而》）即治理一个拥有千辆兵车的国家，就要认真对待政事，并讲究信用，取信于民。 同时还要节省俭用，爱护人民，役使人民要不 违背农时。 只有这这样才能处理好君主与人民的关系。 总之，《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征，在学习研究《论语》的过程中，很有必要把《论语》的思想体系化，科学化，更好地理解《论语》中的思想精神。 要做到 “ 古为今用 ” ，就要研究《论语》思想的时代价值，为我国现代化建设服务。 事实上，作为两千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我们今人有许多共同之处，其中的许多思想是当代人的精神和楷模。 这说明古代的思想家与我们今天的思想非常接近。 当然孔子是人不是神，孔子也有自己的历史局限性，这是不可否认的客观事实。 但是，研究孔子重在 吸收孔子思想精华，而不是简单地全盘否定或全盘肯定。 孔子年谱 1 岁 :公元前 551 年（鲁襄公二十二年）孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。 因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。 孔子出生年月有两种记载，相差一年，今从《史记 孔子世家》说。 3 岁：公元前 549 年（鲁襄公二十四年）其父叔梁纥卒，葬于防山 (今曲阜东 25 里处 )。 孔母颜征在携子移居曲阜阙里，生活艰难。 5 岁：公元前 547 年（鲁襄公二十六年） ， 孔子弟子秦商生，商字不慈，鲁国人。 6 岁：公元前 546 年（鲁襄公二十七年） ， 弟子曾点生，点字皙，曾参 之父。 7 岁：公元前 545 年（鲁襄公二十八年） ， 弟子颜繇生，繇又名无繇，字季路，颜渊之父。 8 岁：公元前 544 年（鲁襄公二十九年） ， 弟子冉耕生，字伯牛，鲁国人。 10 岁：公元前 542 年（鲁襄公三十一年〕 ， 弟子仲由生，字子路，卞人。 是年鲁襄公死，其子躌继位，是为昭公。 12 岁：公元前 540 年（鲁昭公二年） ， 弟子漆雕开生，字子若，蔡人。 15 岁：公元前 537 年（鲁昭公五年〕 ， 孔子日见其长，已意识到要努力学习做人与生活之本领，故曰：“ 吾十有五而志于学 ”。 （《论语 为政》 ) 16 岁，公元前 536 年（鲁昭公六年） ， 郑 铸刑鼎。 弟子闽损生，字子骞，鲁国人。 17 岁：公元前 535 年（鲁昭公六年〕 ， 孔母颜征在卒。 是年。 季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外。 19 岁：公元前 533 年（鲁昭公九年） ， 孔子娶宋人亓官氏之女为妻。 20 岁：公元前 532 年（鲁昭公十年） ， 亓官氏生子。 据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子，故给其子起名为鲤，字伯鱼。 是年孔子开始为委吏，管理仓库。 21 岁：公元前 531 年（鲁昭公十一年） ， 是年孔子改作乘田，管理畜牧。 孔子说 :“ 吾少也贱，故多能鄙事。 ”( 《论语 子罕》 )此 “ 鄙事 ” 当包括 “ 委吏 ” 、 ” 乘田 ”。 27 岁，公元前 525 年（鲁昭公十七年〕 ， 郯子朝鲁，孔子向郯子询问郯国古代官制。 孔子开办私人学校，当在此前后。 30 岁：公元前 522 年（鲁昭公二十年〕 ， 自十五岁有志于学至此时已逾 15 年，孔子经过努力在社会上已站住脚，故云 ” 三十而立 ”。 (《论语 为政》 )是年齐景公与晏婴来鲁国访问。 齐景公会见孔子，与孔子讨论秦穆公何以称霸的问题。 弟子颜回、冉雍、冉求、商瞿、梁鴷生。 回字渊，雍字仲弓，求字子有，瞿字子木，皆鲁国人；鴷字叔鱼，齐国人。 31 岁：公元前 521 年（鲁昭公二十一年） ， 弟子巫马施、高柴、宓不齐生。 施 字子期，陈国人；柴字子高，齐国人；不齐字子贱，鲁国人。 32 岁：公元前 520 年（鲁昭公二十二年） ， 弟子端木赐生，赐字子贡，卫国人。 34 岁：公元前 518 年（鲁昭公二十四年） ， 孟懿子和南宫敬叔学礼于孔子。 相传孔子与南宫敬叔适周问礼于老聘，问乐于苌弘。 35 岁：公元前 517 年（鲁昭公二十五年） ， 鲁国发生内乱。 《史记 孔子世家》云： “ 昭公率师击（季）平子，平子与孟孙氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔齐。 ” 孔子在这一年也到了齐国。 36 岁，公元前 516 年（鲁昭公二十六年） ， 齐景公问政于孔子，孔子对曰： “ 君君、臣臣 、父父、子第五篇公冶长 9 子 ”。 孔子得到齐景公的赏识，景公欲以尼溪之田封孔 子 ，被晏子阻止。 孔子在齐闻《韶》乐，如醉如痴，三月不知肉味。 37 岁：公元前 515 年（鲁昭公二十七年） ， 齐大夫欲害孔子，孔子由齐返鲁。 吴公子季札聘齐，其子死，葬于瀛、博之间。 孔子往，观其葬礼。 弟于樊须、原宪生。 须字子迟，鲁国入；宪字子思，宋国人。 38 岁：公元前 514 年（鲁昭公二十八年） ， 晋魏献子（名舒）执政，举贤才不论亲疏。 孔子认为这是义举，云： “ 近不失亲，远不失举，可谓义矣。 ” 39 岁，公元前 513 年（鲁昭公二十九年） ， 是年冬天晋铸刑鼎，孔子曰 “ 晋其亡乎，失其度矣。 ” 40 岁：公元前 512 年（鲁昭公三十年） ， 经过几十年的磨练，对人生各种问题有了比较清楚的认识，故自云 “ 四十而不惑 ”。 弟子澹台灭明生。 灭明字子羽，鲁国人。 41 岁：公元前 511 年（鲁昭公三。