文心雕龙-原文和译文

文心雕龙-原文和译文内容摘要：

7。 〔译文〕 总之，光荣的黄河，温暖的洛水，孕育了河图、洛书。 这种神圣的珍宝包藏着巨大的用途，它的内容深刻而文辞可贵。 可是经过两汉，由于大量的纬书出现而搅乱了经书。 在文学创作上，剔除其中的虚假诡诈部分，还可吸取一些有用的辞采。 五、辨骚 （一） 自《风》、《雅》寝声 1，莫或抽绪 2；奇文郁起 3，其《离骚》哉。 固已轩翥诗人之后 4，奋飞辞家之前 5；岂去圣之未远 6，而楚人之多才乎。 昔汉武爱《骚》 7，而淮南作《传》 8，以为： “《国风》好色而不淫 9，《小雅》怨诽而不乱 10，若《离骚》者，可谓兼之；蝉蜕秽浊之中 11，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁 12，虽与日月争光可也。 ”13 班 固以为 14：露才扬己，忿怼沉江 15；羿、浇、二姚 16，与《左氏》不合 17；昆仑、悬圃 18，非经义所载。 然其文辞丽雅，为词赋之宗 19，虽非明哲，可谓妙才。 王逸以为 20：诗人提耳 21，屈原婉顺 22。 《离骚》之文，依经立义；驷虬、乘翳 23，则时乘六龙 24；昆仑、流沙 25，则《禹贡》敷土 26；名儒辞赋 27，莫不拟其仪表 28；所谓 “金相玉质 29，百世无匹 ”者也 30。 及汉宣嗟叹 31，以为皆合经术 32；扬雄讽味 33，亦言体同《诗 雅》 34。 四家举以方经 35，而孟坚谓不合传 36。 褒贬任声 37，抑扬过实 38，可谓鉴而弗精 39，玩而未核者也 40。 〔译文〕 自从《国风》、《小雅》、《大雅》以后，不大有人继续写《诗经》那样的诗了。 后来涌现出一些奇特的妙文，那就是《离骚》一类的作品了。 这是兴起在《诗经》作者之后，活跃在辞赋家之前，大概由于离圣人还不远，而楚国人又大都富有才华的原因吧。 从前汉武帝喜爱《离骚》等篇，让淮南王刘安作《离骚传》。 刘安认为：《国风》言情并不过分，《小雅》讽刺也很得体，而《离骚》等篇正好兼有二者的长处。 屈原能像蝉脱壳那样摆脱污浊的环境，能够消遥于尘俗以外，其清白是染也染不黑的，简直可以和太阳、月亮比光明了。 但 是班固却认为：屈原喜欢夸耀自己的才学，怀着怨恨而投水自杀；他在作品中讲到后羿、过浇、二姚的故事，与《左传》中的有关记载不符合；讲到昆仑和悬圃，又是儒家经书所不曾记载的。 不过他的文辞很华丽、雅正，是辞赋的创始者。 所以，屈原虽然算不上贤明的人，但可以说是个了不起的人才。 后来，王逸却以为：《诗经》的作者说什么曾提着耳朵警告，屈原就比这和缓得多。 《离骚》里边常有根据经书来写的，例如说驾龙乘凤，是根据《易经》中关于乘龙的比喻；说昆仑和流沙，是根据《禹贡》中关于土地的记载。 所以，后代著名学者们所 9 写的辞赋，都以他为榜样； 的确是和金玉一样值得珍贵，历史上没有可以和他并称的。 此外，如汉宣帝称赞《楚辞》，以为都合于儒家学说；扬雄读了，也说和《诗经》相近。 刘安等四人都拿《楚辞》比经书，只有班固说与经书不合。 这些称赞或指责都着眼于表面，常常不符合实际，那就是鉴别不精当，玩味而没有查考。 （二） 将核其论，必征言焉。 故其陈尧、舜之耿介 1，称汤、武之祗敬 2：典诰之体也 3。 讥桀、纣之猖披 4，伤羿、浇之颠陨 5：规讽之旨也 6。 虬龙以喻君子 7，云蜺以譬谗邪 8：比兴之义也 9。 每一顾而掩涕 10，叹君门之九重 11：忠怨之辞也 12。 观兹四事，同于《 风》、《雅》者也 13。 至于托云龙 14，说迂怪 15，丰隆求宓妃 16，鸩鸟媒娀女 17：诡异之辞也18。 康回倾地 19，夷弄彃日 20，木夫九首 21，土伯三目 22：谲怪之谈也 23。 依彭咸之遗则 24，从子胥以自适 25：狷狭之志也 26。 士女杂坐，乱而不分 27，指以为乐；娱酒不废，沉湎日夜 28，举以为欢：荒淫之意也。 摘此四事，异乎经典者也。 故论其典诰则如彼 29，语其夸诞则如此。 固知《楚辞》者，体慢于三代 30，而风雅于战国 31；乃《雅》、《颂》之博徒 32，而词赋之英杰也 33。 观其骨鲠所树 34，肌肤所附 35，虽取熔经意，亦自铸 伟辞。 故《骚经》、《九章》 36，朗丽以哀志；《九歌》、《九辩》 37，绮靡以伤情 38；《远游》、《天问》 39，瑰诡而惠巧 40；《招魂》、《招隐》 41，耀艳而深华；《卜居》标放言之致 42，《渔父》寄独往之才 43。 故能气往轹古 44，辞来切今 45，惊采绝艳，难与并能矣。 〔译文〕 要考查这些评论的是非，必须核对一下《楚辞》本身。 像《离骚》里边陈述唐尧和虞舜的光明伟大，赞美夏禹和商汤的敬戒，那就近于《尚书》中的典诰的内容。 《离骚》里边又讽刺夏桀和商纣的狂妄偏邪，痛心于后羿和过浇的灭亡，那是劝戒讽刺的意思。 《涉江》 里拿虬和龙来比喻好人，《离骚》里拿云和虹来比喻坏人，那是《诗经》里的 “比 ”和 “兴 ”的表现方法。 《哀郢》里说回顾祖国便忍不住流泪，《九辩》里慨叹楚王在深宫里，难于接近，那是忠君爱国的言辞。 察看这四点，是《楚辞》和经书相同的。 此外，在《离骚》里假托什么龙和云旗，讲些怪诞的事，请云神去求洛神，请鸩鸟到有娀氏去保媒，那是离奇的说法。 在《天问》里说什么共工触倒了地柱，后羿射掉了九个太阳；在《招魂》里说，一个拔树木的人有九个头，地神有三只眼睛，那是神怪的传说。 《离骚》中说要学习殷代贤大夫彭咸的榜样，《悲回风》中也说要跟 着伍子胥来顺适自己的心意，那是急躁而狭隘的心胸。 《招魂》里还把男女杂坐调笑当作乐事，把日夜狂饮不止算是欢娱，那是荒淫的意思。 以上所举四点，是和经书不同的。 总之，讲《楚辞》中和经书相同的有这样一些内容，说它夸张虚诞的描写也有这样一些地方。 由此可知它基本上是学习古人的著作，但里边包含的内容已杂有战国时的东西了。 拿《楚辞》和《诗经》相比，是要差一些；但和后代辞赋相比，那就好得多了。 从各篇中的基本内容和附加上去的词藻来看，虽然也采取了经书中一些内容，但在文辞上却是自己独创的。 因此，《离骚》和《九章》是明朗、华丽而能 哀感地自抒意志，《九歌》和《九辩》则辞句美妙而表情动人，《远游》和《天问》的内容奇伟而文辞机巧，《招魂》和《大招》的外观华艳而又有内在的美，《卜居》显示出旷达的旨趣，《渔父》寄托着不同流合污的才情。 所以，《楚辞》的气概能超越古人，而辞藻又横绝后世。 这种惊人的文采和高度的艺术，是很难有人比得上了。 （三） 自《九怀》以下 1，遽蹑其迹 2；而屈、宋逸步 3，莫之能追。 故其叙情怨，则郁伊而易感 4；述离居 5，则怆怏而难怀 6；论山水，则循声而得貌 7；言节候，则披文而见时 8。 是以枚、贾追风以入丽 9，马、扬沿波而得奇 10；其衣被词人 11，非一代也。 故才高者菀其鸿裁 12，中巧者猎其艳辞 13，吟讽者衔其山川 14，童蒙者拾其香草 15。 若能凭轼以倚《雅》、《颂》 16，悬辔以驭楚篇 17，酌奇而不失其真 18，玩华而不坠其实 19；则顾盼可以驱辞力 10 20，欬唾可以穷文致 21，亦不复乞灵于长卿 22，假宠于子渊矣 23。 〔译文〕 从王褒《九怀》以后，许多作品都学习《楚辞》，但屈原和宋玉的好榜样总是赶不上。 屈、宋所抒写的怨抑的情感，使读者为之痛苦而深深地感动；他们叙述的离情别绪，也使读者感到悲哀而难以忍受。 他们谈到山水的时候，人们可以从文章音 节悬想到岩壑的形貌；他们讲到四季气节的地方，人们可以从文章辞采看到时光的变迁。 以后枚乘、贾谊追随他们的遗风，使作品写得华丽绚烂；司马相如、扬雄循着他们的余波，因而作品具有奇伟动人的优点。 可见屈、宋对后人的启发，并不限于某一个时期而已。 后来写作才能较高的人，就从中吸取重大的思想内容；具有小聪明的人，就学到些美丽的文辞；一般阅读的人，喜欢其中关于山水的描写；比较幼稚的人，只留连于美人芳草的比喻。 如果我们在写作的时候，一方面依靠着《诗经》，一方面又掌握着《楚辞》，吸取奇伟的东西而能保持正常，玩味华艳的事物而不违背 实际；那么刹那间就可以发挥文辞的作用，不费什么力就能够穷究文章的情趣，也就无须乎向司马相如和王褒借光叨（ tāo 滔）教了。 四） 赞曰：不有屈原，岂见《离骚》。 惊才风逸 1，壮志烟高。 山川无极，情理实劳 2。 金相玉式 3，艳溢锱毫 4。 〔译文〕 总之，假如没有屈原，哪能出现《离骚》这样的杰作呢。 他惊人的才华像飘风那样奔放，他宏大的志愿像云烟那样高远。 山高水长，渺无终极，伟大作家的思想情感也同样的无边无际；因而为文学创作树立了很好的榜样，字字句句都光彩艳丽。 六、明诗 （一） 大舜云： “诗言志，歌永言。 ”1 圣谟所析 2，义已明矣。 是以 “在心为志，发言为诗 ”3；舒文载实 4，其在兹乎。 诗者，持也 5，持人情性。 三百之蔽，义归 “无邪 ”6；持之为训 7，有符焉尔 8。 〔译文〕 虞舜曾说过： “诗是思想情感的表达，歌则是引申发挥这种思想情感。 ”有了圣人在经典上所分析的，诗歌的含义已经明确了。 所以， “在作者内心时是情志，用语言表达出来就是诗 ”。 诗歌创作要通过文辞来表达情志，道理就在这里。 “诗 ”的含义是扶持，诗就是用来扶持人的情性的。 孔子说过：《诗经》三百篇的内容，用一句话来概括，就是 “没有不正当的思想 ”。 现在用扶持情性 来解释诗歌，和孔子说的道理是符合的。 （二） 人禀七情 1，应物斯感；感物吟志，莫非自然。 昔葛天氏乐辞云 2，《玄鸟》在曲 3；黄帝《云门》 4，理不空绮 5。 至尧有《大唐》之歌 6，舜造《南风》之诗 7；观其二文，辞达而已。 及大禹成功，九序惟歌 8；太康败德 9，五子咸怨 10：顺美匡恶 11，其来久矣。 自商暨周 12，《雅》、《颂》圆备 13；四始彪炳 14，六义环深 15。 子夏监 “绚素 ”之章 16，子贡悟“琢磨 ”之句 17；故商、赐二子 18，可与言诗。 自王泽殄竭 19，风人辍采 20。 春秋观志 21，讽诵旧章 22；酬酢以为宾荣 23， 吐纳而成身文 24。 逮楚国讽怨 25，则《离骚》为刺 26。 秦皇灭典 27，亦造《仙诗》 28。 〔译文〕 人具有各种各样的情感，受了外物的刺激，便产生一定的感应。 心有所感，而发为吟咏，这是很自然的。 从前葛天氏的时候，将《玄鸟歌》谱入歌曲；黄帝时的《云门舞》，按理是 11 不会只配上管弦而无歌词的。 到唐尧有《大唐歌》，虞舜有《南风诗》。 这两首歌辞，仅仅能做到达意的程度。 后来夏禹治水成功，各项工作都上了轨道，受到了歌颂。 夏帝太康道德败坏，他的兄弟五人便作《五子之歌》来表示自己的怨恨。 由此可见，用诗歌来歌颂功德和讽刺过失，是 很早以来就有的做法了。 从商朝到周朝，风、雅、颂各体都已齐全完备；《诗经》的 “四始 ”既极光辉灿烂，而 “六义 ”也周密精深。 孔子的学生子夏能理解到 “素以为绚兮 ”等诗句的深意，子贡领会到《诗经》中 “如琢如磨 ”等诗句的道理，所以孔子认为他们有了谈论《诗经》的资格。 后来周王朝的德泽衰竭，采诗官停止采诗；但春秋时许多士大夫，却常常在外交场所中，朗诵某些诗章来表达自己的观感愿望。 这种相互应酬的礼节，可以对宾客表示敬意，也可以显出自己能说会道的才华。 到了楚国，就有讽刺楚王的《离骚》产生。 秦始皇大量焚书，但也叫他的博士们作了《 仙真人诗》。 （三） 汉初四言，韦孟首唱 1；匡谏之义 2，继轨周人 3。 孝武爱文，《柏梁》列韵 4。 严、马之徒 5，属辞无方 6。 至成帝品录 7，三百余篇 8；朝章国采 9，亦云周备。 而辞人遗翰 10，莫见五言；所以李陵、班婕妤 11，见疑于后代也。 按《召南 行露》 12，始肇半章 13；孺子《沧浪》 14，亦有全曲 15；《暇豫》优歌 16，远见春秋；《邪径》童谣 17，近在成世 18。 阅时取证 19，则五言久矣。 又《古诗》佳丽 20，或称枚叔 21；其《孤竹》一篇 22，则傅毅之词 23。 比采而推，两汉之作乎。 观其结体散文 24，直而不野；婉转 附物 25，怊怅切情 26：实五言之冠冕也 27。 至于张衡《怨篇》 28，清典可味；《仙诗缓歌》 29，雅有新声 30。 〔译文〕 汉朝初年的四言诗，首先有韦孟的作品；它的规讽意义，是继承了周代的作家。 汉武帝爱好文学，便出现《柏梁诗》。 当时有严忌、司马相如等人，他们写诗没有一定的程式。 成帝时对当时所有的诗歌进行了一番评论整理，共得三百多首；那时朝野的作品，该算是相当齐全丰富的了。 但在这些作家所遗留下来的作品中，却没有见到五言诗；因此，李陵的《与苏武诗》和班婕妤的《怨诗》，就不免为后人所怀疑。 不过在《诗经》中，《召南 行露》就开始有半章的五言；到《孟子 离娄》所载的《沧浪歌》，就全是五言的了。 此外，较远的如春秋时晋国优施所唱的《暇豫歌》，较近的如汉成帝时的《邪径谣》，都是五言的。 根据上述历史发展的情况，足证五言诗很早就有了。 还有《古诗十九首》，写的很漂亮：但作者不易确定，有人说一部分是枚乘作的，而《冉冉孤生竹》一首，又说是傅毅所作。 就这些诗的辞采的特色来推测，可能是两汉的作品吧。 从行文风格上看，朴质而不粗野，能婉转如意地真实描写客观景物，也能哀感动人地深切表达作者的内心，实在可算是两汉五言诗的代表作品。 至于张衡的《怨诗 》，也还清新典雅，耐人寻味。 《仙诗缓歌》，则颇有新的特点。 （四） 暨建安之初 1，五言腾踊。 文帝、陈思 2，纵辔以骋节 3；王、徐、应、刘 4，望路而争驱。 并怜风月 5，狎池苑 6，述恩荣 7，叙酣宴 8；慷慨以任气 9，磊落以使才 10。 造怀指事，不求纤密之巧；驱辞逐貌 11，唯取昭晰之能。 此其所同也。 乃正始明道 12，诗杂仙心 13；何晏之徒 14，率多浮浅 15。 唯嵇志清峻 16，阮旨遥深 17，故能标焉 18。 若乃应璩《百一》19，独立不惧；辞谲义贞 20，亦魏之遗直也 21。