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支持 下面是经典古文名句赏析。 不需要的朋友 ， 可以下载后编辑删除。 谢谢 经典古文名篇（一）； （唐）字梦得《刘梦得文集》；山不在高，有仙则名； 2．马说韩愈（唐）字退之《昌黎先生集》；世有伯乐，然后有千里马；马之千里者，一食 (sh237。 )或尽粟一石（ d224。 n）；策之不以其道，食 (s236。 )之不能 尽其材（才），鸣之； 3．师说韩愈（唐）；古之学者必有师；嗟乎。 师道之不传也久矣。 欲人之无惑也难矣。 古之圣；圣人无常师；李氏子蟠，年十七 经典古文名篇（一） 1. 陋室铭 刘禹锡（唐）字梦得 《刘梦得文集》 山不在高，有仙则名。 水不在深，有龙则灵。 斯是陋室，惟吾德馨。 苔痕上阶绿，草色入帘青。 谈笑有鸿儒，往来无白丁。 可以调素琴，阅金经。 无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 南阳诸葛庐，西蜀子云亭。 孔子云：何陋之有。 2．马说 韩愈（唐） 字退之《昌黎先生集》 世有伯乐，然后有千里马。 千里马常有，而伯乐不常有。 故虽有名 马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食 (sh237。 )或尽粟一石（ d224。 n）。 食 (s236。 )马者不知千里而食 (s236。 )也。 是马也，虽有千里之能，食 (sh237。 )不饱，力不足，才美不外见（现），且欲与常马等不可得，安求其能千里也。 策之不以其道，食 (s236。 )之不能尽其材（才），鸣之而不能通其意，执策而临之，曰： “天下无马。 ”呜呼。 其真无马邪 (ye)。 其真不知马也。 3．师说 韩愈（唐） 古之学者必有师。 师者，所以传道受（授）业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑。 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生 乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎。 师道之不传也久矣。 欲人之无惑也难矣。 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎。 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 彼童子之师，授之书而习其句读（ d?u）者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不 (fǒu)焉， 小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 问之，则曰： “彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 ”呜呼。 师道之不复，可知矣。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤。 圣人无常师。 孔子师郯 (t225。 n)子、苌 (ch225。 ng)弘、师襄、老聃 (d224。 n)。 郯子之徒，其贤不及孔子。 孔子曰：三人行，则必有我师。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 余 嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 周敦颐（北宋） 字茂叔《周元公集》 水陆草木之花，可爱者甚藩 (f225。 n)。 晋陶渊明独爱菊。 自李唐来，世人甚爱牡丹。 予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。 噫。 菊之爱，陶后鲜有闻。 莲之爱，同予者何人。 牡丹之爱，宜乎众矣。 ，失道寡助 《孟子 ?公孙丑》（战国）名轲 字子舆 天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。 夫还而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。 寡助之至，亲戚畔（叛）之。 多助之至，天下顺之。 以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 6．生于忧患，死于安乐 《孟子 ?告子》 舜发于畎亩之中，傅说 (yua)举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志， 劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。 入则无法家拂 (b236。 )士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。 7．鱼我所欲也 《孟子》 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也。 由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食。