幼儿读经论语原文及译注

幼儿读经论语原文及译注内容摘要：

样的判定原则，正如鲁迅所说的，是歪曲的。 历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上， “ 青出于蓝而胜于蓝 ” ，后代超过前代，这是历史的必然。 【原文】 112 有子曰： “ 礼 ① 之用，和 ② 为贵。 先王之道 ③ ，斯 ④ 为美。 小大由之，有所不行。 知和而和，不以礼节 ⑤ 之，亦不可行也。 ” 【注释 】 ① 礼：在春秋时代， “ 礼 ” 泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。 孔子的 “ 礼 ” ，既指 “ 周礼 ” ，礼节、仪式，也指人们的道德规范。 ② 和：调和、和谐、协调。 ③ 先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。 ④ 斯：这、此等意。 这里指礼，也指和。 【译文】 有子说： “ 礼的应用，以和谐为贵。 古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。 但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。 （这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。 ” 【评析】 和是儒家所特别倡导的伦理、政治和 社会原则。 《礼记 中庸》写道： “ 喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。 ” 杨遇夫《论语疏证》写道： “ 事《论语》全文注释、翻译 第 17 页 共 325 页 之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。 和今言适合，言恰当，言恰到好处。 ” 孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。 但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。 这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。 孔子在本章提出的这个观点是有意义的。 在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。 上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧 的心情唯命是从。 但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。 对此，由子提出 “ 和为贵 ” 说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。 但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。 【原文】 113 有子曰： “ 信近 ① 于义 ② ，言可复 ③ 也；恭近于礼，远④ 耻辱也；因 ⑤ 不失其亲，亦可宗 ⑥ 也。 ” 【注解】 ① 近：接近、符合的意思。 ② 义：义是儒家的伦 理范畴。 是指思想和行为符合一定的标准。 这个标准就是 “ 礼 ”。 ③ 复：实践的意思。 朱熹《集注》云：复，践言也。 ” ④ 远：音ｙｕ 224。 ｎ，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。 ⑤ 因：依靠、凭藉。 一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥《论语》全文注释、翻译 第 18 页 共 325 页 之处。 ⑥ 宗：主、可靠，一般解释为 “ 尊敬 ” 似有不妥之处。 【译文】 有子说： “ 讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。 ” 【评析】 孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对 “ 信 ” 和“ 恭 ” 是十分看重的。 “ 信 ” 和 “ 恭 ” 都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是 “ 信 ” 的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是 “ 恭 ” 的态度。 这是讲的为人处世的基本态度。 【原文】 114 子曰： “ 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就 ① 有道 ② 而正 ③ 焉，可谓好学也已。 ” 【注释】 ① 就：靠近、看齐。 ② 有道：指有道德的人。 ③ 正：匡正、端正。 【译文】 孔子说： “ 君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。 ” 【评析】 《论语》全文注释、翻译 第 19 页 共 325 页 本章重点提到对于君子的道德要求。 孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。 作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。 【原文】 115 子贡曰： “ 贫而无谄 ① ，富而无骄，何如 ②。 ” 子曰：“ 可也。 未若贫而乐 ③ ，富而好礼者也。 ” 子贡曰：《诗》云， ‘ 如切如磋。 如琢如磨 ④ ’ ，其斯之谓与。 ” 子曰： “ 赐 ⑤ 也。 始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者 ⑥。 ” 【注释】 ① 谄：音ｃｈ ǎｎ，意为巴结、奉承。 ② 何如：《论语》书中的 “ 何如 ” ，都可以译为 “ 怎么样 ”。 ③ 贫而乐：一本作 “ 贫而乐道 ”。 ④ 如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经 卫风 淇澳》。 有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。 ⑤ 赐：子贡名，孔子对学生都称其名。 ⑥ 告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。 【译文】 子贡说： “ 贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么 样。 ” 孔子说：“ 这也算可以了。 但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。 ” 子《论语》全文注释、翻译 第 20 页 共 325 页 贡说： “ 《诗》上说， ‘ 要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它 ’ ，就是讲的这个意思吧。 ” 孔子说： “ 赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。 ” 【评析】 孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。 贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。 孔子对子贡比较满 意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。 这是孔子教育思想中的一个显著特点。 【原文】 116 子曰： “ 不患 ① 人 ② 之不已知，患不知人也。 ” 【注释】 ① 患：忧虑、怕。 ② 人：指有教养、有知识的人，而非民。 【译文】 孔子说： “ 不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。 ” 【评析】 这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。 有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。 这种解释可能不妥。 这不符合孔子一贯的主张。 在孔子的观念中， “ 学而优则仕，是一种积极入世的态 度。 这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。 《论语》全文注释、翻译 第 21 页 共 325 页 《论语》 —— 为政 【本篇引语】 《为政》篇包括 24 章。 本篇主要内容涉及孔子 “ 为政以德 ” 的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、 学习 与思考的关系、孔子本人 学习 和修养的过程、温故而知新的 学习 方法， 以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。 【原文】 21 子曰： “ 为政以德 ① ，譬如北辰 ② ，居其所 ③ 而众星共④ 之。 ” 【注释】 ① 为政以德：以，用的意思。 此句是说统治者应以道德进行统治，即 “ 德治 ”。 ② 北辰：北极星。 ③ 所：处所，位置。 ④ 共：同拱，环绕的意思。 【译文】 孔子说： “ （周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。 ” 《论语》全文注释、翻译 第 22 页 共 325 页 【评析】 这段话代表了孔子的 “ 为政以德 ” 的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。 这是强 调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。 这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。 【原文】 22 子曰： “ 诗三百 ① ，一言以蔽 ② 之，曰： “ 思无邪 ③。 ” 【注释】 ① 诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有 305 篇，三百只是举其整数。 ② 蔽：概括的意思。 ③ 思无邪：此为《诗经 鲁颂》上的一句，此处的 “ 思 ” 作思想解。 无邪，一解为 “ 纯正 ” ，一解为 “ 直 ” ，后者较妥。 【译文】 孔子说： “ 《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是 ‘ 思想纯正 ’。 ” 【评析 】 孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。 孔子对《诗经》有深入研究，所以他用 “ 思无邪 ” 来概括它。 《论语》中解释《诗经》的话，都是按照 “ 思无邪 ” 这个原则而提出的。 【原文】 23 子曰： “ 道 ① 之以政，齐 ② 之以刑，民免 ③ 而无耻 ④ ，道之以德，齐之以礼，有耻且格 ⑤。 ” 【注释】 ① 道：有两种解释：一为 “ 引导 ” ；二为 “ 治理 ”。 前者较为妥贴。 《论语》全文注释、翻译 第 23 页 共 325 页 ② 齐：整齐、约束。 ③ 免：避免、躲避。 ④ 耻：羞耻之心。 ⑤ 格：有两种解释：一为 “ 至 ” ；二为 “ 正 ”。 【译文】 孔子说： “ 用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。 ” 【评析】 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。 孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。 这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。 但也应指出：孔子的 “ 为政以德 ” 思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。 【原文】 24 子曰： “ 吾十有 ① 五而志于学，三十而立 ② ，四十而不惑 ③ ，五十而知天命 ④ ，六十而耳顺 ⑤ ，七十而从心所欲不逾矩⑥。 ” 【注释】 ① 有：同 “ 又 ”。 ② 立：站得住的意思。 ③ 不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。 ④ 天命：指不能为人力所支配的事情。 《论语》全文注释、翻译 第 24 页 共 325 页 ⑤ 耳顺：对此有多种解释。 一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。 ⑥ 从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。 【译文】 孔子说： “ 我十五岁立志于 学习 ；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。 ” 【评析】 在本章里，孔子自述了他 学习 和修养的过程。 这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。 就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是 学习 领会的阶段；五十、六十岁是安心立 命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。 在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。 孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的 学习 和锻炼，要有一个循序渐进的过程。 第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。 这两点对任何人，都是适用的。 【原文】 25 孟懿子 ① 问孝，子曰： “ 无违。 ② ” 樊迟 ③ 御 ④ ，子告之曰： “ 孟孙 ⑤ 问孝于我， 我对曰无违。 ” 樊迟曰： “ 何谓也。 ”子曰： “ 生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。 ” 【注释】 ① 孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌， “ 懿 ” 是谥号。 《论语》全文注释、翻译 第 25 页 共 325 页 其父临终前要他向孔子学礼。 ② 无违：不要违背。 ③ 樊迟：姓樊名须，字子迟。 孔子的弟子，比孔子小 46 岁。 他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。 ④ 御：驾驭马车。 ⑤ 孟孙：指孟懿子。 【译文】 孟懿子问什么是孝，孔子说： “ 孝就是不要违背礼。 ” 后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他： “ 孟孙问我什么是孝，我回答他说 不要违背礼。 ” 樊迟说： “ 不要违背礼是什么意思呢。 ” 孔子说： “ 父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。 ” 【评析】 孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。 但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。 可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。 【原文】 26 孟武伯 ① 问孝，子曰： “ 父母唯其疾之忧 ②。