大学全文及译文吐血整理版

大学全文及译文吐血整理版内容摘要：

焉，视而不见， 听而不闻，食而不知其味。 此谓修身在正其心。 【译文】 为什么说修养个人的生活在于把自己的心安放端正呢。 心里有愤怒，心就不能安放端正；心里有恐惧，心就不能安放端正；心里受着喜好的牵累，心就不能安放端正；心里有忧患，心就不能安放端正。 端正虚静的心不在了，就会对事物视而不见，对声音听而不闻，吃东西也不知道它的味道。 这就是为什么修养个人的生活在于把心安放端正的原因。 【原文】 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。 故好而知其恶，恶而知其美者 ，天下鲜矣。 故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。 ”此谓身不修，不可以齐其家。 【译文】 之所以说处理好家族关系要先修养自身，是因为人们对于自己亲近相爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有鄙视；对于自己敬畏的人往往会有偏颇；对于自己同情的人会有偏私；对于自己轻视的人会有偏见。 因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。 所以有谚语说：“父母大都不知道自己孩子的缺点错误，贪得无厌的人不会满足自己庄稼长得好。 ”这就是说不修好自身的品德，就不能处理好家族关系的道理。 【原文】 所谓治 国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。 故君子不出家，而成教于国。 孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。 《康诰》曰：“如保赤子。 ”心诚求之，虽不中，不远矣。 未有学养子而后嫁者也。 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。 其机如此。 此谓一言偾事，一人定国。 尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。 其所令反其所好，而民不从。 是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。 所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。 故治国在齐其家。 《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。 之子于归，宜其家人。 ”宜其家人，而后可以教国人。 《诗》云：“宜兄宜弟。 ”宜兄宜弟，而后可以教国人。 《诗》云：“其仪不忒，正是四国。 ”其为父子兄弟足法，而后民法之也。 此谓治国在齐其家。 【译文】 之所以说要治理国家必须先能处理好自己的家族关系，这是因为如果连自己的家族关系都处理不好的人，而想去管教好别人，这是不可能的，所以，有道德修养的君子，在家里也能够实行治理邦国教化的成效。 因为对父母孝顺的品德也就是侍奉君主的品德；对兄长恭敬的品德就是服从上级的品德；对子女慈爱的道德也就是 父母官对黎民百姓慈爱的道德。 《康诰》里说：“保护老百姓就如同爱护婴儿一样。 ”这就是要求诚心实意去努力保护，虽然不能完全符合，但也不会相差太远。 要知道，没有先学会了养孩子再出嫁的女人啊。 一个家族实行仁爱相亲，整个邦国也会兴起仁爱相亲；一个家族兴起谦让，整个邦国也会兴起谦让；一个君王如果贪婪暴戾，整个邦国就会群起作乱。 其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话能损坏整件事情，一个人就能安定国家。 尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着实行仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。 统治者的命令与自己的实际做法相反，老 百姓是不会服从的。 所以，有道德修养的君子，先应该要求自己，然后才能要求别人。 先应该去掉自身的恶习，而后才能去批评别人，使之改恶从善。 不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。 所以，要治理国家必须先能处理好自己的家族关系。 《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了 ,合家老少喜盈盈。 ”只有先。