墨子原文及翻译

墨子原文及翻译内容摘要：

史的高度上，会发现人类文明的进步是在真理与谬误、美与丑、进步与落后等矛盾斗争中前进的。 而辩证法的丰富内涵就包含在全部人类文明史中。 老子的朴素辩证法，对中国文化的影响是极其深远的。 传统文学艺术中有不少体现辩证思维的范畴，就与之有明显的渊源联系。 例如“ 有”与“无”，出自老庄哲学，“有无相生”体现了事物 对立统一的辩证关系，实际也体现了艺术创作的辩证关系。 后世的作家、艺术家，他们逐步从老庄哲学中引申出了这样一种思想：通过“有声”、“有色”的艺术，而进入“无声”、“无色”的艺术深层境界，才是至美的境界。 与之相关，“虚”与“实”的概念也随之应运而生，而“虚实相生”理论也成为中国古代艺术美学中独具特色的理论。 “奇”与“正”这对范畴涉及艺术创作中整齐与变化相统一的创造、表现方法，为中国古代作家、艺术家所常用。 “正”指正常、正规、正统、整齐、均衡，“奇”指反常、怪 异、创新、参差、变化，二者在艺术创造中是“多样统一”规律的具体表现之一。 在创作者们看来，其意味着事物与事物或形式因素之间既有对称、均衡、整齐以有参差、矛盾、变化，彼此相反相成，正中见奇，奇中有正，奇正相生，于是产生出和谐的、新颖的艺术美。 倘若寻根究源，“奇”与“正”作为对立的哲学范畴，正始见于《老子》五八章：“正复为奇”。 而将这对范畴移用于文学理论中，则始于刘勰《文心雕龙》。 不容否认，在中国哲学辩证法发展史上，老子的学说及其影响值得大书特书一笔。 （二） 第十一章 [原文 ] 三十辐①共一毂②，当其无，有 车之用③。 埏埴以为器④，当其无，有器之用。 凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用⑥。 [译文 ] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。 揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。 开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。 所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。 [注释 ] ①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。 此数取法于每月三十日的历次。 ②毂：音 gu，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。 ③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。 无 指毂的中间空的地方。 ④埏植：埏，和；植，土。 即和陶土做成供人饮食使用的器皿。 ⑤户牖：门窗。 ⑥有之以为利，无之以为用： 有 给人便利， 无 也发挥了作用。 [引语 ] 在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。 对此，老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。 他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生 很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。 他特别把“无”的作用向人们显现出来。 老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。 车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。 器皿没有空虚的部分，即无“无”，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。 房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可 见是房屋中的空的地方发挥了作用。 本章所讲的“有”与“无”是就现象界而言的，与第一章所说有“有”与“无”不同，后者是就超现象界而言的，读者应注意加以区别。 [评析 ] 在《道德经》一开始，老子用大部分篇章，通过认识天地、刍狗、风箱、山谷、水、土、容器、锐器、车轮、。