名家典型议论文

名家典型议论文内容摘要：

人经久不忘： 两只蜗牛，在一条路上相遇了。 也许，这是一次美丽的邂逅。 一只蜗牛伸出了触角，在另一只蜗牛面前舞动了一下，只是轻轻地舞动了一下，大概另一只蜗牛看出了它的问候，也伸出触角来，轻轻地舞动了一下。 接着，最美的画面便开 20 始出现了。 一只蜗牛从坚硬的壳里探出身体，另一只蜗牛也从坚硬的壳里探出身体来。 开始的时候，它们尝试着一点一点接近，继而开始交错，重叠，缠绕。 在明亮的光线照耀下，它们白 亮而又晶莹剔透的身体很快便相拥在了一起。 一会儿若即若离，一会儿又合而为一，像久别重逢的情人，又像他乡相遇的故交，或缠绵，或抚慰，或倾诉，或聆听，身体与身体相触，心灵与心灵融合，两个生命水乳交融地融合在了一起。 这个时间足足持续了几分钟，如果你也看过这部电影，一样也会为这人世间至美的画面所叹服。 是啊，当一个生命的个体冲破心的壁垒，不抱目的，不为私利，与另一个同样目的纯粹的生命个体相遇，乃至相拥时，生命就会焕发出它原本纯净而绚丽的光芒。 这个世界太多的生命活得太累了，为权力勾心斗角，为利益鱼死网破，忙着去 争斗，去获取，却拿不出时间来与相知的人促膝交谈，与相爱的人深情相拥，最终憔悴在自己的心路上，从而让人生的过程缺失了生命最本质的光华。 相拥的生命是美的。 一个小孩问妈妈，为什么电视里的叔叔阿姨分别的时候要拥抱，回来的时候还要拥抱呢。 妈妈说，那是因为要让对方感觉到自己的心跳。 小孩又问，为什么要让对方感觉到自己的心跳呢。 妈妈说，因为怦怦怦的心跳声里，藏着彼此的牵挂啊。 21 实际上，这相拥中，所包含的何止是牵挂啊，分别时的依恋，旅途中的思念，雨来时的焦躁，风停后的等待，无法割舍的关怀，绵绵不绝的爱，尽在 这深情的一拥之中。 这个世界上，没有一个生命可以孤立地活下去，只有在与另一个生命的相拥中，我们才能感受到生命最本质的温暖。 想和做（三） 有些人只会空想，不会做事。 他们凭空想了许多念头，滔滔不绝地说了许多空话，可是从来没认真做过一件事。 也有些人只顾做事，不动脑筋。 他们一天忙到晚，做他们一向做惯的或者别人要他们做的事。 他们做事的方法只是根据自己的习惯，或者别人的命令， 或一般人的通例。 自己一向这样做，别人要他们这样做，一般人都这样做，他们就 “依葫芦画瓢 ”，照样做去。 到底为什么 要做这件事，为什么要这样做，有没有更好的办法，他们从来不想一想。 我们瞧不起前一种人，说他们是 “空想家 ”，可是往往赞美后一种人，说他们能够 “埋头苦干 ”。 能够苦干固然是好的，但是只顾埋着头，不肯动动脑筋来想想自己做的事，其实并不值得赞美。 这种埋头做事不动脑筋的人简直是 ——说得不客气一点——跟牛马一样。 拉磨的牛成年累月地在鞭子下绕着石磨 22 转，永远不会想一想为什么要做这件事，为什么要这样做，有没有更好的办法。 能够这样想的只有人。 人在劳动中不断地动脑筋，想办法，才清清楚楚地知道自己做这件事为什么目的，有 什么意义，有什么缺点，才渐渐想出节省劳力，提高效率的方法。 人类能够这样劳动，能够一面做，一面想，所以文化能够不断地进步。 要不，今天的人类就只能像几万年以前的人类一样，过着最原始最简单的生活了。 一事不做，凭空设想，那是 “空想 ”。 不动脑筋，埋头苦干，那是 “死做 ”。 无论什么事情，工作也好，学习也好，“空想 ”和 “死做 ”都不会得到进步。 想和做是分不开的，一定要联结起来。 想和做怎样才能够联结起来呢 ?我们常常听说 “从实际出发 ”这句话，这就是想和做联结起来的一条路。 想的时候要从实际出发，就不能 “空想 ”， 必须去接近实际。 怎样才能够接近实际 ?当然要观察。 光靠观察还不够，还得有行动。 举个例子来说，人怎样学会游泳的呢 ?光靠观察各种物体在水中浮沉的现象，光靠观察鱼类和水禽类的动作，那是不够的；一定要自己跳下水去试验，一次，两次，十次，几十次地试验，才学会了游泳。 如果只站在水边，先是一阵子呆看，再发一阵子空想，即使能够想出一大堆 “道理 ”来，自己还是不会游泳，对于别的游泳的人也没有好处。 这样空想出来的“道理 ”其实并不算什么道理。 真正的道理是在行动中取得的 23 经验，再根据经验想出来的。 而且想出来的道理到底对不对，还得拿行动来 证明：行得通的就是对的，行不通的就是错的。 一面做，一面想。 做，要靠想来指导；想，要靠做来证明。 想和做是紧密地联结在一起的。 在学校里，有些同学很 “用功 ”，可是不会用思想。 他们学习语文，就硬读课文。 因为只读不想，同一个语言文字上的道理，在这一课里老师讲明白了，出现在别一课里，他们又不理解了。 他们学习数学，就硬记公式。 因为只记不想，用这个公式算出了一道题，碰到同类的第二道题就又不会算了。 从旧经验里得到的道理，不能应用在新事物上，这就是不会用思想的缘故。 另外也有些同学，他们能想出些省力的有效的方 法，拿来记住动植物的分类，弄清历史的年代。 我们固然不赞成为了应付考试想出一些投机取巧的办法；但是我们承认，在学习各种功课和训练记忆力上，是可以有一些比较省力的有效的方法的。 这些方法也得从学习的经验中取得。 假如只是埋头苦读，不动脑筋想一想，那就得不到。 除了学习功课以外，做种种课外活动，也要把想和做联结起来。 例如开会，演说，办壁 报，组织班会和学术团体，这些实际的行动，如果光凭一腔热情，埋头苦干，不根据已有的成绩和经验，想想怎样才能把这些事情做得更好，更有效果，那么，结果常常会劳而无功。 24 无论什么人， 不管他怎样忙，应该抽点功夫来想一想。 想什么 ?想他自己做过的事，想自己做事得到的经验。 这样，他脑子里所有的就不是空想，他的行动也就可以不断地得到进步。 理想的阶梯（四） 青年最爱谈理想，青年最苦恼的是理想和现实常常有矛盾。 有的青年虽有理想，但刻苦勤奋不足；有的也很想为理想努力，但不能抓紧一点一滴的时间；有的自以为条件差，岗位平凡，无用武之地，不能充分发挥主观能动作用。 结果，常常在碌碌无为的苦闷中慨叹蹉跎。 奋斗，是实现理想的阶梯。 离开奋斗，理想就只能是幻想而已。 有理想的青年，都应从眼前的现实起步，以非常艰苦的奋斗，作为通往理想境界的阶梯。 理想的阶梯，属于刻苦勤奋的人。 马克思为实现解放全人类的崇高理想 奋斗一生。 他积极投身于火热的工人运动，研读无数种著作，学会了欧洲好几个国家的语言。 他不断在图书馆钻研，数十年如一日，座位下的地面竟然磨掉一层。 化学家诺贝尔为减轻工地上挖土工人的繁重劳动，决心发明炸药。 废寝忘食，四年里做了几百次试验。 最后一次试验时，他聚精会神地盯着燃延的导火线。 一声巨响，在旁的人们惊 叫： “诺贝 25 尔完了。 ”诺贝尔却从浓烟中跳出来，面孔乌黑，身上还带着血，兴奋地狂呼： “成功了。 ”那些杰出的人物正是被一种崇高的目标所鼓舞，才产生了惊人的毅力与忘我的精神。 是理想的浪涛激励着他们去刻苦奋斗。 今天，我们为实现四化而奋斗，这是中华民族空前的事业，其任务之艰，难度之大，更需要亿万人民，特别是青年，百折不回地艰苦奋斗。 有志于为这一崇高理想而奋斗的青年要敢于面对现实，不怕一切艰难困苦，不怨天尤人，以凌云的壮志，用刻苦勤奋的汗水浇开灿烂的理想之花。 理想的阶梯，属于珍惜时间的人。 富兰克林有句名言：“你 热爱生命吗。 那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。 ”许多科学家、文艺家都是同时间赛跑的能手。 爱迪生一生有一千多项发明。 这无数次试验的时间从哪里来。 就是从常常连续工作两天三天的极度紧张中挤出来的。 鲁迅以“时间就是生命 ”的格言律己，从事无产阶级文学艺术事业 30年，视时间如生命，笔耕不辍。 巴尔扎克用如痴如狂的拼劲，每天奋笔疾书十六七个小时，即使累得手臂疼痛，双眼流泪，也不肯浪费一刻时间。 他一生留下为人民深深喜爱的巨著《人间喜剧》，共九十四部小说。 这些血汗的结晶不正是时间与生命的光辉记录吗。 时间的流逝 是无情的，可怕的。 人生七十古来稀，三分之一要睡去，再除去幼年玩耍的时间，学习与工作大约只 26 有三十几年，一万多天。 虚度一日就等于耗费生命的万分之一。 朱自清在散文《匆匆》中说： “洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。 我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去， ??”可是，有人甚至从未想过遮挽一下时光呢。 对时间的态度，可以检验一个人的世界观。 没有理想的人，不懂人生的意义，自然不爱惜时间。 真正有理想的人，必定珍惜一分一秒，因为每一瞬间的奋斗都关系着目标 的实现。 理想的阶梯，属于迎难而上的人。 奋斗的必要，正是由于困难的存在。 在通往四化的征途上，坎坷、曲折、荆棘、浪涛是不会少的。 幻想一切都顺顺利利，就等于在四化面前止步。 有的青年埋怨条件差。 这也许是事实。 但今天的处境，总不致像伽利略、布鲁诺那样冒着受宗教极刑的危险，总不致像高尔基那样在老板的皮鞭下学写作吧。 艰苦的环境更能激发有理想的人奋发向上。 高尔基从小饱尝人间的辛酸，旧社会血泪的鞭笞铸成了他伟大的心灵。 他坚持在敌人的明枪暗箭下写作，在饥饿与死亡的威胁中战斗，为了共产主义事业，不在任何艰难困苦中屈服、 畏缩，永远像海燕一样在雷鸣电闪中展翅翱翔。 相比之下，我们的困难又算什么呢。 有的青年埋怨自己的岗位平凡。 这也可能是事实。 但革命事业需要三百六十行，绝大多数人都要在平凡岗位上工作。 无志 27 之人，将使生命比岗位更平凡；有志之人，将在平凡岗位上成功。 华罗庚年轻时在一个中学干杂活， 篇四：名家议论文 谈骨气 吴晗 1961年 我们中国人是有骨气的。 战国时代的孟子，有几句很好的话： “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大 丈夫。 ”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓 大丈夫。 大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。 我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期，每个时代都有很多这样有骨气的人，我们 就是这些有骨气的人的子孙，我们是有着优良革命传统的民族。 当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同。 这一点必须认识清楚。 但是，就 坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有 它积极的教育意义，是值得我们学习的。 南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元 朝劝他投降 ，他写了一首诗，其中有两句是： “人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ”意思是 人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民 28 族利益而死。 他选取了后者，要把 这片忠心纪录在历史上。 文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派 人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终于在公元 1282年被杀害了。 孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。 他写的有名的《正气歌》，歌颂了古代有 骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民继续起来反抗。 另一个故事是古代有一个穷人， 饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说： “嗟，来食。 ”（喂， 来吃。 ）饿人拒绝了 “嗟来 ”的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。 不食嗟来之食这个故事很 有名，传说了千百年，也是有积极意义的。 那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声 “喂，来 吃。 ”这个味道是不好受的。 吃了这碗饭，第二步怎样呢。 显然，他不会白白施舍，吃他的饭 就要替他办事。 那位穷人是有骨气的：看你那副脸孔、那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭。 不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。 还有个例子。 民主战士闻一多是在 1946年 7 月 15日被国民党枪杀的。 在这 之前，朋友 们得到要暗杀他的消息，劝告他暂时隐蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。 明知敌 人要杀他，在被害前几分钟还大声疾呼，痛斥国民党特务， 29 指出他们的日子不会很长久了， 人民民主一定得到胜利。 毛主席在《别了，司徒雷登》一文中指出： “许多曾经是自由主义者 或民主个人主义者的人们，在美国帝。