老子道德经原文与译文

老子道德经原文与译文内容摘要：

1 大道泛兮，其可左右。 2 万物恃之以生而不辞，功成不名有。 3 爱养万物而不为主，可 105 名于小；万物归焉而不为主，可名为大。 4 以其终不自为大，故能成其大。 译文 1 大道弥漫，无所不在，周流左右。 2 万物都是籍著他生的， 106 他不自夸自诩。 大功都是由他而来的，他不彰明昭著。 3 他爱抚滋养万物，却不以主宰自 居，看起来微不足道的样子。 当万物都依附归向他时，他 仍然不以主宰自居，这样，他的名份可就大了。 4 由于他从始至终不自以 107 为大，这就成就了他的伟大。 第三十五章 1 执大象，天下往。 往而不害，安、平、泰。 2 乐与饵，过客止。 3 道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻， 108 用之不足既。 译文 1 秉持大道之象者，普天下都前往归向他。 普天下都归向他，也不会互相妨害，反 而得享安息、平安、太平。 2 人间的美乐佳宴，使匆 109 匆过客们沉溺不前。 3 大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来却受益无穷。 第三十六章 1 将欲歙之，必故张之。 将欲弱之，必故强之。 将欲 110 废之，必故兴之。 将 欲取之，必故与之。 是谓微明。 2 柔弱胜刚强。 3 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 译文 1 要收敛的，必先张驰一下。 要削弱的，必先加强一 111 下。 要废弃的，必先兴起一会 儿。 要夺取的，必先让与一点儿。 这是微妙的亮光。 2 柔弱的胜于刚强的。 3 鱼不能离开水（而上岸），国家的主权和势能也无法（离开道）向人展示清楚。 112 第三十七章 1 道常无为而无不为。 2 侯王若能守之，万物 将自化。 3 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 无名之朴，夫亦将无欲。 4 不欲以静，天下将自定。 译文 1 道，通常看起来无所作 113 为的样子，实际上没有一件事物不是他成就的。 2 王侯若能持守他，就一任万物自己变化。 3 变化中有私欲发作，我便用那无以名状的本原来镇住。 在这个无以名状的本原里，欲望将 断绝。 4 欲望断绝、人心平静了， 114 天下自然便安稳了。 第三十八章 1 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 2 上德无为而无以为；下德无为而有以为。 3 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。 115 4 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 5 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 6 前识者，道之华，而愚之始。 是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其 116 华。 故去彼 取此。 译文 1 道德高尚的人，不必以道德诫命来自律，因为他内心自有道德。 道德低下的人， 需要恪守道德诫命，因为他内心没有道德。 2 道德高尚的人是无为 117 的，其道德不是刻意为了实现什么。 道德低下的人是在追求道德，其 道德是为了达到某种目的。 3 有大仁爱的人，是在追求仁爱，却不是刻意实现某种目的。 有大正义的人，是在追求正 义，而且其正义是为了实现某种目的。 118 4 有大礼法的人，是在追求礼法，却没有人响应，就抡起胳膊去强迫人了。 5 所以，丧失了大道，这才强调道德；丧失了道德，这才强调仁爱；丧失了仁爱，这才强调 正义；丧失了正义，这才强调礼法。 所谓礼法，不过表明了忠信的 119 浅薄缺乏，其实是祸乱 的端倪了。 6 所谓人的先见之明，不过采摘了大道的一点虚华，是愚昧的开始。 所以，大丈夫立身于丰 满的大道中，而不站在浅薄的礼法上；立身于大道的朴实中，而不站在智慧的虚华上。 据 此而 120 取舍。 第三十九章 1 昔之得，一者。 2 天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下 贞。 3 其致之也，谓天无以清， 121 将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将 恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。 4 故贵以贱为本，高以下为基。 是以侯王自称孤、寡、不谷。 此非以贱为本邪。 非乎。 故致 誉无誉。 122 5 是故不欲 如玉，珞珞如石。 译文 1 古人所得的，是一（唯一者，原初者，化一者，即道）。 2 天空得一而清虚，大地得一而安稳，神只得一而显 123 灵，江河得一而流水， 万物得一而生 长，王侯得一而天下归正。 3 推而言之：天空若不清虚，恐怕要裂开了；大地若不安稳，恐怕要塌陷了；神祁若不显 灵，恐怕要消失了；江河若不流水，恐怕要干枯了；万物若不生长，恐 124 怕要灭绝了；王侯 不能使天下归正，恐怕要跌倒了。 4 贵是以贱为本体的，高是以低为基础的。 所以王侯都自称孤家、寡人、不善。 这不正是以 贱为本体吗。 不是吗。 所以最高的荣誉恰恰没有荣誉。 5 所以不要追求晶莹如美 125 玉，坚硬如顽石。 第四十章 1 反者道之动 7，弱者道之用。 2 天下万物生于有，有生于无。 译文 126 1 相反，是道的运动所在。 柔弱，是道的力量所在。 2 天下万物都生于实有，实有出自虚无。 第四十一章 1 上士闻道，勤而行之。 中士闻道，若存若亡。 下士闻道，大笑之。 不笑 不足 127 以为道。 2 故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类， 3 上德若谷，大白若辱， 4 广德若不足，建德若偷，质真若渝， 5 大方无隅，大器晚成， 6 大音希声，大象无形。 7 道隐无名。 夫唯道，善 128 贷且成。 译文 1 优秀的人听了道之后，勤勉地遵行。 一般的人听了道之后，仍是似懂非懂、若有若 无的样子。 俗陋的人听了 道之后，大声嘲笑。 若不被这种人嘲笑，那还叫真 129 道吗。 2 所以《建言书》上说：道是光明的，世人却以为暗昧。 在道里长进，却似乎是颓废。 在道 里有平安，看起来却像是艰难。 3 至高的道德却好像幽谷低下，极大的荣耀却好像受了侮辱， 130 4 宽广之德却被视若不足，刚健之德视若苟且，实在的真理视若虚无， 5 至大的空间没有角落，伟大的器皿成形在后， 6 声音太大时，人在其中就听不到什么；形象太大时，人在其中就看不到什么。 131 7 道是隐秘的；然而只有道，善施与、又能成全。 第四十二章 1 道生一，一生二，二生三，三生万物 8。 2 万物负阴而抱阳，冲气以为和 9。 3 人之所恶，唯孤、寡、 132 不谷，而王公以为称。 4 故物或损之而益，或益之而损。 5 人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。 译文 1 道先于万物而自在，这 133 是他的实在，称为一。 道被言说为道，这是他的名份，称为 二。 道的实在，能被言说为道的名份，是因为他有表象，称为三。 三而一的道生养了万 物。 2 万物都有背道之阴和向道之阳，两者相互激荡以求平和。 134 3 人们所厌恶的，不就是孤、寡、不善吗。 王公却用这些字眼儿自称。 4 所以，有 时求益反而受损，有时求损反而获益。 5 先人教我的，我也用来教你们：自恃其强、偏行己路的人绝没有好下场。 这句话，就作为 教训的开始。 135 第四十三章 1 天下之至柔，驰骋天下之至坚。 无有入无间。 2 吾是以知无为之有益。 3 不言之教，无为之益，天下希及之。 译文 136 1 天下最柔弱的，驾御、驰骋于天下最坚强的。 没有实体的，进入没有空隙的。 2 我由此便知道无为的益处。 3 这种无言的教化，无为的益处，天下很少有人能得著啊。 137 第四十四章 1 名与身孰亲。 身与货孰多。 得与亡孰病。 2 甚 爱必大费；多藏必厚亡。 3 故知足不辱，知止不殆，可以长久。 译文 138 1 名声与生命，哪一样与你更密切呢。 生命与财富，哪一样对你更重要呢。 得著世 界与丧失生命，哪一样是病态呢。 2 贪得无厌的人必有大损害，囤积财富的人必有大失丧。 3 所以，知道满足，便不 139 受困辱；知道停止，才能免除危险，可以得享长久的生命。 第四十五章 1 大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 2 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 140 3 静胜躁，寒胜热。 清静，为天下正。 译文 1 那完善至极的，看起来却好像欠缺的样子，然而永不败坏。 那丰盈四溢的，看起来 却好像虚无的样子，然而用之无穷。 141 2 最正直的好像弯曲，最聪明的好像愚拙，最善辩的好象口讷。 3 安静胜于躁动，一如寒冷抵御炎热。 唯有清静，是天下的正道。 第四十六章 1 天下有道，却走马以粪。 142 天下无道，戎马生于郊。 2 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。 故知足之足，常足矣。 译文 1 天下有道的时候，最好的战马却用来种地。 天下无道的时候，怀驹的母马也要 143 上战 场。 2 最大的祸害就是不知足，最大的罪过就是贪婪。 所以 ，以知足为满足的人，其满足是永恒 的。 第四十七章 1 不出户，知天下。 不窥牖，见天道。 其出弥远，其 144 知弥少。 2 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 译文 1 不出屋门便可知天下，不望窗外便可见天道。 出去的越远，知道的越少。 2 所以圣人不必经历便知 145 道，不必看见就明白，不靠努力而成就。 第四十八章 1 为学日益，为道日损。 损之又损，以至于无为。 2 无为而无不为。 3 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 146 译文 1 追求知识会越来越膨胀自负，追求真道会越来越谦卑虚己。 一直谦卑虚己下去，就 可以达到无为的境界了。 2 在无为的境界里，便可以无所不为了。 147 3 得天下常常是靠无事，倘若极尽其能事，便不能得天下了。 第四十九章 1 圣人无常心 10，以百姓心为心。 2 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。 148 3 信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。 4 圣人在天下，歙歙焉 11为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 译文 1 圣人没有一己之心，而是一心为了百姓的心。 149 2 良善的人，以良善待他；不良善的人，也以良善待他，从而结出良善的果子。 3 信实的人，以信 实待他；不信实的人，也以信实待他，从而结出信实的果子。 4 圣人在天下，以其气息使人心浑然纯朴。 百姓们全神贯注，凝视凝听，圣人则 150 把他们当婴 孩看待。 第五十章 1 出生入死。 生之徒十有三，死之徒十有三。 人之生，动之于死地，亦十有 三12。 2 夫何故。 以其生生之厚。 151 3 盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容 其刃。 4 夫何故。 以其无死地。 译文 1 人一生出来，就进入了死亡。 人以四肢九窍活著， 152 人以四肢九窍死去，人以这四 肢九窍，将自己的生命送到 死地。 2 为什么会这样。 因为世人太贪婪今生的享乐了。 3 听说善于得到并持守真生命的人，行路不会遇到老虎，打仗不会受到伤害。 在他面前，凶 牛不知怎么投 153 射它的角，猛虎不知怎么扑张它的爪，敌兵不知怎么挥舞他的刀。 4 为什么会这样。 因为他已脱离了死亡的境地啊。 第五十一章 1 道生之，德 13 蓄之，物形之，势成之。 154 2 是以万物莫不尊道而贵德。 3 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 4 故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。 生而不有，为而不恃，长而不宰， 是谓玄德。 155 译文 1 万物都是由道所生，又。