中庸的全文、注释及译文

中庸的全文、注释及译文内容摘要：

yi），厌，指厌怠不敬。 （ 3）掩：掩盖。 【译文】 孔子说： “鬼神的德行可真是大得很啊。 看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。 天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊。 好像就在你的头上，好像就在你左右。 《诗经》说： „神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢。 ‟从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖。 ” 【读解】 这一章借孔子对鬼神的论述说明道无所不在，道 “不可须臾离。 ” 另一方面，也是照应第 12章说明 “君子之道费而隐 ”，广大而又精微。 看它也看不见， 听它也听不到是 “隐 ”，是精微；但它却体现在万物之中使人无法离开它，是 “费 ”，是广大。 作一个形象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空气一样，看不见，听不到，但却无处不在，无时不在，任何人也离不开它。 既然如此，当然应该是人人皈依，就像对鬼神一样的虔诚礼拜了。 下一章 (天生我材必有用 ) 【原文】 子曰： “舜其大孝也与。 德为圣人，尊为天子，富有四海之内。 宗庙飨之 (1)，子孙保之。 故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。 故天之 生物，必因其材 (2)而笃 (3)焉。 故栽者培之 (4)，倾者覆之 (5)。 《诗》曰： „嘉乐君子，宪宪令德。 宜民宜人，受禄于天。 保佑命之，自天申之。 ‟(6)故大德者必受命。 ”（第 17章） 【注释】 （ 1）宗庙：古代天子、诸侯祭祀先王的地方。 飨（ xiang）：一种祭祀形式，祭先王。 之，代词，指舜。 （ 2）材，资质，本性。 （ 3）笃：厚，这里指厚待。 （ 4）培：培育。 （ 5）覆：倾覆，摧败。 （ 6） “嘉乐君子 ……”：引自《诗经 大雅 假乐》。 嘉乐，即《诗经》之 “假乐 ”， “假 ”通 ”嘉 ”，意为美善。 宪宪，《诗经 》作 “显显 ”，显明兴盛的样子。 令，美好。 申，重申。 【译文】 孔子说： “舜该是个最孝顺的人了吧。 德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。 所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。 所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。 能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。 《诗经》说： „高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。 上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。 ‟所以，有大德的人必定会承受天命。 ” 【读解】 天生我材必有用。 只要你修身而提高德行， “居易以俟命 ”，总有一天会受命于天，担当起治国平天下的重任。 到那时，名誉、地位、财富都已不在话下，应有的都会有。 就像前苏联故事片《列宁在十月》里的主人公瓦西里说的： “面包会有的，一切都会有的。 ” 由此看来，儒学并不是绝对排斥功利，而只是反对那种急功近利，不安分守己的做法。 换言之，儒学所强调的，是从内功练起，修养自身，提高自身的德行和才能，然后顺其自然，水到渠成地获得自己应该获得的一切。 这其实 也正是中庸之道的精神 ——凡事不走偏锋，不走极端，而是循序渐进，一步一个 脚印走下去。 下一章 (治国平天下的法则 ) 【原文】 哀公 (1)问政。 子曰： “文武之政，布在方策 (2)。 其人存 (3)，则其政举；其人亡，则其政息 (4)。 人道敏 (5)政，地道敏树。 夫政也者，蒲卢也 (6)。 故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。 仁者，人也，亲亲为大。 义者，宜也，尊贤为大。 亲亲之杀 (7)，尊贤之等， 礼所生也。 故君子不可以不修身。 思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。 ” 天下 之达道五，所以行之者三。 曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也 (8)，朋友之交也；五者，天下之达道也。 知、仁、勇三者，天下之达德也。 所以行之者一也：或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之一也。 或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功一也。 子曰： “好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。 ” 凡为天下国家有九经 (9)。 曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体 (10)群臣也，子庶民也 (11)，来百工也 (12)，柔远人也 (13)，怀诸侯也 (14)。 修身则道立；尊贤则不惑；亲亲则诸父昆弟不怨；敬大臣则不眩；体群臣则士之报礼重；子庶民则百姓劝 (15)；来百工则财用足；柔远人则四方归之；怀诸侯则天下畏之。 齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗 (16)远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛 (18)，所以劝百姓也；日省月试 (19)，既禀称事 (20)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜 (21)不能，所以柔远人也；继绝世 (22)，举废国 (23)，治乱持 (24)危，朝聘 (25)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。 凡为天下国家有九经，所以行之者一也。 凡事豫 (26)则立，不豫则废。 言前定，则不跲 (27)；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。 在 下位不获乎上，民不可得而治矣。 获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣 (28)。 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。 诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。 诚之者，择善而固执之者也：博学之，审问之，慎 思之，明辨之，笃行之。 有弗学，学之弗能弗措也 (29)；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。 人一能之，己百之；人十能之，己千之。 果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 （第 20章） 【注释】 （ 1）哀公：春秋时鲁国国君。 姓姬，名蒋， “哀 ”是谥号 （ 2）布：陈列。 方：书写用的木板。 策，书写用的竹简。 （ 3）其人：指文王、武王。 （ 4）息：灭，消失。 （ 5）敏：勉力，用力，致力。 （ 6）蒲卢：即芦苇。 芦苇性柔而具有可塑性。 （ 7）杀（ shai）：减少，降 等。 （ 8）昆弟：兄和弟，也包括堂兄堂弟。 （ 9）九经：九条准则。 经，准则。 （ 10）体：体察，体恤。 （ 11）子庶民：以庶民为子。 子，动词。 庶民，平民。 （ 12）来：招来。 百工：各种工匠。 （ 13）柔远人：安抚边远地方来的人。 （ 14）怀，安抚。 （ 15）劝：勉力，努力。 （ 16）谗：说别人的坏话，这里指说坏话的人。 （ 17）盛，多。 任使：足够使用。 （ 18）时使：指使用百姓劳役有一定时间，不误农时。 薄敛：赋税轻。 （ 19）省：视票。 试，考核。 （ 20）既（ xi）：即 “饩 ”，指赠送别人粮食或饲料。 禀：给予 粮食。 称：符合。 （ 21）矜：怜悯，同情。 （ 22）继绝世：延续已经中断的家庭世系。 （ 23）举废国：复兴已经没落的邦国。 （ 24）持：扶持。 （ 25）朝聘：诸侯定期朝见天子。 每年一见叫小聘，三年一见叫大聘，五年一见叫朝聘。 （ 26）豫：同 “预 ”。 （ 27）跲（ jia）：说话不通畅。 （ 28）这一段与《孟子 离娄上》中一段基本相同。 到底是《中庸》引《孟子》还是《孟子》引《中庸》，不好断定。 张岱年先生《中国哲学史料学》认为是《孟子》引《中庸》。 （ 29）弗措：不罢休。 弗，不。 措，停止，罢休。 【译文】 鲁哀公询问政事。 孔子说： “周文王、周武王的政事都记载在典籍上。 他们在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事也就废弛了。 治理人的途径是勤于政事；治理地的途径是多种树木。 说起来，政事就像芦苇一样，完全取决于用什么人。 要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。 仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。 义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。 至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这都是礼的要求。 所以，君子不能不修养自己。 要修养自己，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人， 不能不知道天理。 ” 天下人共有的伦常关系有五项，用来处理这五项伦常关系的德行有三种。 君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往，这五项是天下人共有的伦常关系；智、仁、勇，这三种是用来处理这五项伦常关系的德行。 至于这三种德行的实施，道理都是一样的。 比如说，有的人生来就知道它们，有的人通过学习才知道它们，有的人要遇到困难后才知道它们，但只要他们最终都知道了，也就是一样的了。 又比如说，有的人自觉自愿地去实行它们，有的人为了某种好处才去实行它们，有的人勉勉强强地去实行，但只要他们最终都实行起来了，也就是一样的了。 孔子说： “喜欢学习就 接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。 知道这三点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人，知道怎样管 理他人，就知道怎样治理天下和国家了。 ” 治理天下和国家有九条原则。 那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。 修养自身就能确立正道；尊崇贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不会遇事无措；体恤群臣，士人们就会竭力报效；爱民如子，老百姓就会忠心耿耿；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。 像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族；让众多的官员供他们使用，这是为了敬重大臣；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为 了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。 总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的。 任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。 说话先有预备，就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。 在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。 得到在上位的人信任有办法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有办法：不孝顺父 母就得不到朋友的信任；孝顺父母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：不明白什么是善就不能够使自己真诚。 真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。 天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。 努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求：广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。 要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。 别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。 如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。 【 读解】 这一章是《中庸》全篇的枢纽。 此前各章主要是从方方面面论述中庸之道的普遍性和重要性，这一章则从鲁哀公询问政事引入，借孔子的回答提出了政事与人的修养的密切关系，从而推导出天下人共有的五项伦常关系、三种德行、治理天下国家的九条原则，最后落脚到“真诚 ”的问题上来，并提出了做到真诚的五个具体方面。 本章以后各章，就是围绕 “真诚 ”的问题而展开的了。 回到本章的内容来看，首先谈的是政治问题。 直到 20世纪 80年代明确提出 “以经济建设为中心 ”，中国社会一直是一个政治型的社会，政治在社会生活中具有头等重要的地位，也是儒学具有头等重要的话题。 孔子把政治比作芦苇，取的是它的可塑性。 意思是说：什么样的人执政，就会有什么样的政治。 尧舜禹汤文武执政，于是有仁政；纣王执政，于是有酒 池肉林；始皇执政，于是有焚书坑懦；太宗执政，于是有贞观之治；希特勒执政，于是有法西斯主义。 如此等等，不一而足。 所以，孔子提出 “为政在人 ”的问题，强调执政者的修养。 这与毛 泽东时代提出培养 “无产阶级革命事业接班人 ”，我们今天要求选拔 “跨世纪的领导干部 ”，虽然在人的素质内涵上已有根本的不同，但在对执政者修养的要求问题上却是有相通之处的。 关于天下人共有的五项伦常关系，除了因进入民主时代而再无君臣关系外，其它几项关系都依然是与我们血肉相连而不可分割的，也都是需要我们正确处理而不可忽视的。 至于处理这几项关系的三种德行，智、仁当然是不言而喻的，倒是 “知耻近乎勇 ”一点，值得我们补上两句。 俗话说： “羞耻之心，人皆有之。 ”孟子说： “羞耻之心对于人至关重要。 搞阴谋诡计的人是不知道羞耻的。 不以自己不如别人。