20xx届高三语文第02期好题速递分项解析汇编专题01论述类文本阅读含解析

20xx届高三语文第02期好题速递分项解析汇编专题01论述类文本阅读含解析内容摘要：

统正道。 同时，以鲜于枢、康里巎巎、耶律楚材为代表的 少数民族书法家群体，以其特殊的身份地位和较高的艺术成就，为中国书法的保护与发展作出了不可磨灭的贡献。 清代，许多皇帝偏爱书法并身体力行，对中国书法产生了积极影响。 尤其是康熙、乾隆二帝，分别崇尚董其昌和赵孟頫这两位继承型的帖学大家，令清代前期书坛延续了书法正脉。 清代中后期，由于文字学和考古学的发展，促成了碑学中兴的局面。 因此，中国书法在中华优秀文化的传承与发展中发挥了无可替代的作用：首先在中华文化整合中的标志作用。 中华文化整合的核心内容，是黄河文化与长江文化的混融，其关键点在政治军事上表现为秦（代表黄河文化） 灭楚（代表长江文化），在文化艺术上则以汉字（书法）之“书同文”为标志；其次在中华文化传承中的文献功能。 书法遗迹即文字遗存，不仅可与其他文献相互印证，甚至在相关文献损毁阙如时成为研究某段历史某些问题仅有的线索，堪称民族文化的“活化石”。 例如被誉为“篆中之草”的《散氏盘》铭文，本为一篇地契，却是研究西周晚期诸侯国纠纷与土地流转制度的珍贵文献；再次对中国社会的维系调和作用。 在中国漫长的封建社会中，以中和简静、含蓄深沉为主要审美取向，具有人文化育功能，关乎科举应试需要并与儒、释、道兼通的中国书法，为统治者治人尤其是 治士独特贡献。 不仅所有读书人都要学书法、用书法，受到书法潜移默化的影响，而且入世不利的文化精英如苏轼、徐渭等，往往也以书法释怀寄情、寻求精神的超逸。 （选自《人民日报》，有删改） 16．下列有关原文内容的理解和分析，正确的一项是 A. 中国书法兼实用与审美于一体 ,融合了写意抒怀、天人合一、阴阳调和等中国艺术观 ,具有很强的民族象征意义。 B. “北碑”即北朝刻石的通称，淸朝中后期，人们追捧“北碑”，进而促进了文字学和考古学的发展。 C. 中国早期的“先秦楚系书法”与“周 秦文字系统”都融人了南方少数民族的文化 和 13 智慧，对中国书法影响深远。 D. 元代帖学大家赵孟頰开一代书法古风 ,鲜于枢、康里巎巎等北方少数民族书法家也身体力行 ,共同促进了书法的繁荣。 17．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 A. 文章从中国文人与中国艺术两个角度切人，分析了中国书法的显著特点，点明本文的核心议题 :中国书法实用性与审美性完美统一。 B. 文章以大段文字论述了中国历朝历代少数民族 —— 包括处于统治地位的少数民族领导阶层一一对中国书法的重要影响。 C. 文章以《散氏盘》铭文为例，论证了中国书法遗迹在历史文化传承中具有文献功能，尤其是 在相关的文献缺损难寻或遭到毁坏的时候。 D. 文章一方面写中国书法对于多民族中国的重要意义 ,另一方面写中国少数民族广泛参与创造了中国书法，突出了“民族学视野”论题。 18．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A. 因为中国书法始终是以作为通用文字的汉字为载体，所以其民族跨度极大 ,广泛地承载着 56个民族所共有的民族精神。 B. 在中国文化的传承与发展中，中国书法不仅在文化整合中具有标志性作用，而且维系调和着中国社会，具有人文化育功能。 C. 如果董其昌和赵孟頫，不临摹古法，不注重传承，他们就不会成为声名显赫 的帖学名家，也不会得到康熙、乾隆皇帝的推崇。 D. 中国书法不仅追求中和简静、含蓄深沉的审美境界 ,而且汇聚了儒释道三方的思想精华，为统治者招贤纳士做出贡献。 【答案】 16． D 17． A 18． D 【解析】 点睛：此类题目答题时应注意分清答题的区域，错误设置一般为混淆范围，强拉因果、曲解文意、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和错误概括文章的内容。 概括文章的内容较难，答题时首先浏览选项，在文中找到选项对应的区位，然后仔细分析。 17．试题分析：本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A项，“中 国书法实 14 用性与审美性完美统一”不是本文的核心议题。 18．试题分析：本题考查理解文意，筛选并整合文中的信息的能力。 作答时将各个选项带入文本中，找到相关的信息进行辨析。 D项，“汇聚了儒释道三方的思想精华”，与文意不符。 七、【 18届全国名校大联考高三第二次联考】 阅读 下面的文字，完成下面小题。 山水画，从真正诞生之时起便与中国哲学中最核心的“道”的精神紧密相连。 儒家的道德感悟是与山水连在一起的。 《礼记•中庸》云：“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。 ”正是以山高水长来形容仁爱之道。 同时，“仁者乐山， 智者乐水”。 所以，孔子心目中的理想境界是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。 以老庄思想为核心的道家哲学更是崇尚自然山水。 在这里，人与自然的关系是一种心灵相照、气息相通的所谓“天人合一”的关系。 而庄子心目中的神人居“藐姑射之山”，“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”则更是一种心游万仞的自如之境。 老庄哲学，成为中国山水画最重要的哲学基础，历代山水画家几乎无一不受其影响。 将空理与山水融合起来进行阐发更是中国佛教和禅宗的一大特色。 佛教徒们“性好山泉，多处岩壑”。 建于深山之中的寺 庙已经成为中国山水文化的有机组成部分，而对山水的亲近不仅有利于僧人们的修悟，也是他们具有较高审美感受力的表现，于是中国山水画史上便有了王维和诸多卓越的画僧。 透过对儒道释哲学与山水关系的简单梳理，我们不难看出，三者对山水的态度有着本质的相通之处，即都乐于从山水中得到审美愉悦，并且将山水大美与主体人格塑造和人生境界的不懈追求统一起来。 而在山水文化基础上诞生的山水画，“以形媚道”，体现出中国哲学精神的深层内核。 中国山水画，实际上是提供了一个切入传统文化和中国哲学精神的最佳途径。 建立在“天人合一”哲学基础上的山水 画，为山水画家创造了一个走向“天地境界”的通道，为山水画的欣赏者提供了一个深邃而广阔的体验“天地境界”的审美空间，它可以让欣赏者“澄怀观道”，得到审美愉悦的同时实现主体人格的超越。 可以说，山水画构成了中国艺术精神的主体。 山水画深刻影响和熏染着中国人的审美品格、生活方式和民族心理。 毫无疑问，山水画精神的传承直接关系到中国文化精神的延续和发展。 当代的山水画家，担负着“正本清源”，让山水画的精神内涵与艺术魅力发扬光大并且将传统山水画进行“创造性发展”的历史使命。 “正本清源”的“源”不仅仅是山水画艺术层面上的 “源”，不仅仅是明清，是唐宋，甚至是春秋，它更是中国哲学和美学之源，是对“道”的体认。 如龙瑞先生所言：“我们所谓的‘正本清源’，在很大的程度上，是对中国文化核心思想进行的还原。 ”当代的山水画家，应该在对中国哲学和美学精神深刻体悟的基础上，通过自己的创作，不仅表现天地山川的自 15 然之美，还表现出画家的秉赋、襟抱和人格境界之美，从而让人们在山水画面前产生感动，产生震撼，产生共鸣，感受到艺术之美，进而感受到山水之美以及中国人生生不息感天悟地的人文精神之美，重新建立与山水自然的亲近与和谐的同构关系，最终深刻体验中国哲学 的“天人合一”之境，感受“天地境界”，实现人格和人生境界的自我超越。 历经数千年积淀下来的优秀山水文化基因正流淌在自己的文化血脉里不被大多数山水画家和大众所认识，山水画几乎成为“高处不胜寒”的濒危遗产。 因此，当代山水画家应承担起“教育和传播”的责任，“志道”，“弘毅”，真正担负起任重道远的文化使命。 (摘编自陈仕彬《当代山水画家的文化使命》 ) 19．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国山水画最重要的哲学基础是道家的老庄这些，历代山水画家都受到他的影响。 B. 王维和诸多卓越的画 僧因为受到老庄哲学的影响，所以具有较高的审美感受力，从而在山水画史上占有重要地位。 C. “以形媚道”的中国山水画为欣赏者提供了一个切入传统文化和中国哲学精神的最佳途径。 D. 中国山水画通过为欣赏者提供了深邃而广阔的审美空间来使欣赏者获得审美愉悦和人格人生境界的自我超越。 20．系列对原文沦证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章第二段引用《礼记中庸》里的话，充分证明了儒家的道德感悟是和山水联系在 — 起的。 B. 认为儒道释哲学对山水的态度有着本质的相通之处，这是文章论述当代山水画家应该承担文化 使命的前提。 C. 山水画从真正诞生之时便与中国哲学中最核心的“道”的精神紧密相连是文章的中心论点。 D. 建立于深山中的寺庙成为中国山水文化的有机组成部分成为论证佛教和山水紧密融合的例证之一。 21．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A. 山水画几乎成为“高处不胜寒”的濒危遗产，言下之意是说山水画家和大众没有认识到中国的优秀文化基因正流淌在自己的文化血脉里。 B. 山水画构成了中国艺术精神的主体，能否传承山水画精神的内核 ,直接关系到中国文化精神能否得到延续和发展。 C. 当代的山水画 家应该在对中国哲学和美学精神深刻体悟的基础上 ,通过自己的创作，使山水画的欣赏者实现人格和人生境界的自我超越。 D. “正本淸源”的“源”包含着中国哲学和美学之源，包含着对中国文化中“道”的体认和对中国文化核心思想进行的还原。 16 【答案】 19． D 20． C 21． A 【解析】 点睛：这类题目重点集中在对文中的观点的正误进行考核，错误类型注意有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。 考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的 观点概括错误等方式。 本题是曲解原文意思。 八、【 18届安徽省江淮十校高三第二次（ 11月）联考】 阅读下面的文字，完成下面小题。 人类正处在大发展大变革大调整时期。 世界多极化、经济全球化深入发展，社会信息化、文化多样化持续推进，同时，人类也正处在一个挑战层出不穷、风险日益增多的时代。 如何防止全球化的危机，使人类社会能够延续存在、和睦相处和持续发展，这是全人类面临的共同挑战和课题。 中国国家主席习近平提出了“构建人类命运共同体”主张，这是中国把握历史规律和时代潮流，着眼人类共同和长远利益提出的中国方案。 “人类命 运共同体”首先是一个现实。 它反映了在新一轮全球化进程中，人类利益格局日益加深的相互依赖、休戚与共。 在全球化的第一阶段，先发国家利用自己的优势，通过不平等的国际经济秩序，获得超额利润，并导致巨大的国际贫富差距。 在这一阶段，我赢你输的博弈使发达国家获得了巨大的收益，并导致了世界各国严重的贫富分化和强弱分化。 然而，进入全球化的第二阶段，这种输赢分化的博弈正在衰退，代之而起的是命运与共。 “命运”一词，按照中国传统文化的理解，是指人的生死、贫富、祸福、苦乐遭遇。 在全球化的新阶段，人类命运与共表现在经济、政治、社会和 文化的各个方面。 如，在经济上，任何国家的经济危机都会迅速传播和扩散，形成多米诺骨牌效应。 再如，在政治和社会等层面，西方国家支持怂恿一些国家的反政府力量，而这些国家的社会动荡导致的难民潮，却使西方国家本身的治安陷入紧急状态。 所有这些现象都昭示着，输赢分化的全球化时代行将结束，命运与共的全球化新时代正在到来。 17 在命运与共的全球化新阶段，只有相互扶助、相互促进、利益共享，才能共同发展、共同繁荣、共保安宁。 “人类命运共同体”的理念，反映了在全球化新阶段世界利益关系格局的这种新变化。 而“构建人类命运共同体”的理念 ，是我们对未来人类社会的愿景。 构建人类命运共同体，要求建立共商共建共享的新型全球治理结构。 如，在经济上，人类命运共同体要求合作共赢，共同发展、利益共享，追求自身利益的同时兼顾他方利益；各国同舟共济，而不是以邻为壑，搞贸易保护主义，画地为牢，损人不利己。 推动建设一个开放、包容、普惠、平衡、共赢的经济全球化，既要做大蛋糕，更要分好蛋糕，着力解决公平公正问题。 人权是全球治理的重要维度。 全球人权治理的目标，是促使各个国家尊重、保护和促进人权的实现。 它既是全球治理所要达成的重要目标，又是对全球治理过程、方式和手段的 重要“边际约束”。 “构建人类命运共同体”既对全球治理提出了要求，也对全球人权治理结构提出了反思和重构的要求。 总之，构建人类命运共同体对世界人权事业发展，提出了新的要求。 它要求超越西方自由主义单纯强调个人人权的原子论视野，约束国际霸权主义的为所欲为，从人类命运休戚与共的视角调整个人人权、各国人民的集体人权和人类集体人权之间的结构关系，从而确保在全球化的新阶段，人类整体的生存、发展、安全和健康。 （选自常健《解决人类现实挑战的中国方案》， 2017年 6月 15日《人民日报海外版》） 22．下列关于原文内容的理解和 分析，正确的一项是（ ） A. 习主席提出了“构建人类命运共同体”主张，这是着眼人类共同利益和中国长远利益提出的方案。 B. 构建人类命运共同体，要求各国同舟共济，同心同德，开放贸易壁垒，不能搞贸易保护主义。 C. “构建人类命运共同体”主要是针对全球人权治理结构提出了深刻反思和重构的要求。 D. 构建人类命运共同体主张的其中一个要求是超越西方自由主义单纯强调个人人权的原子论视野。 23．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章立论的前提是如何防止全球化的危机，使人类社会能够延续存 在、和睦相处和持续发展。 B. 文章分析了在新一轮全球化进程中，人类利益日益加深的格局，并因此要求人们承认现实并直面现实。 C. 文章在论证中，认为全。