国学知识手册学生版

国学知识手册学生版内容摘要：

3。 梁惠王上》） 大意： 敬爱自己的长辈 ，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子 ，进而也爱抚别人的孩子。 （ 这样 ） 要统一 天下 就很容易了。 《诗经》说：“先给妻子做榜样，再 推广到兄弟 ，进而凭这治家和安邦。 ”是说要把这样的用心推广到各个方面罢了。 所以，如果广施恩德就足以安抚天下；不施恩德，连妻子儿女也 没法 保护。 古代的贤明君主之所以远远超过一般人，没有别的原因，只是善于将他们所做的推广开去罢了。 ，罔民而可为也。 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。 然后驱而之善，故民之从之也轻。 今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶 年不免於死亡。 此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉。 王欲行之，则盍反其本矣。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。 百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 （《孟子梁惠王上》） 大意： 哪有仁人做了君主，而用这种陷害人的方法治理的呢。 因此贤明的君主所规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。 这样之后督促他们一心向善 ， 所以 百姓也就乐于听从了。 而现在规定的百姓的产业， 对 上不够奉养父母， 对 下不够 用来 养活妻儿，好年成一年到头受苦，坏年成避免不了饿死。 这（就使百姓）连维持生命都怕来不及，哪有空闲去讲求礼义呢。 大王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢。 五亩的宅地，（房前屋后）栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。 鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。 一百亩的田，不要耽误农时，八口之家可以不挨饿了。 恭谨地从事学校教育，反复说明孝顺父母、敬重兄长的道理， 头发花白的老 人就不会在路上肩扛头顶着东西赶路了。 老年人 穿上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下的，是从来不会有的。 ，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 乐以天下，忧以天下，然而不 10 王者，未之有也。 ‛（《孟子梁惠王下》） 大意： 假如国君能以人民的快乐为快乐，那么人民也会以国君的快乐为快乐；假如国君能以人民的忧愁为忧愁，那么人民也会以国君的忧愁为忧愁。 与天下人同乐，与天下人同忧，假如这样却还不能称王天下的，从来也没有过。 ，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。 夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不 胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。 故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。 寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 以天下之所顺，攻亲戚之所畔 ， 故君子有不战，战必胜矣。 （《孟子公孙丑下》） 大意： 有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。 比如一座方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。 采用四面包围 的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。 城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心向背、内部团结啊。 所以说 ： 管理百姓不能靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。 能施行仁政的君主，帮助支持他的人就多；不行仁政的君主，支持帮助他的人就少。 帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他 的人多到了极点，天下的人都会归顺他。 凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行仁政的）君主不战就罢了，战就一定会胜利。 ，天下为公。 选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡、孤独、废疾者，皆有所养。 男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 （《礼记礼运》） 大意： 在大道施行的时候，天下是人们所共有的。 推选 贤德、有才能的人（给大家办 事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。 因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，壮年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。 男子要有职业，女子要及时婚配。 （人们）憎恶财货被抛弃在地上 的现象（而 去收贮它），却不是为了 给自己收藏 ；唯恐在劳动中自己不能出力，而不是为了私利（才这样做）。 这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。 ，坤称母。 予 兹藐焉，乃混然中处。 故天地之塞，吾其体。 天地之帅，吾其性。 民吾同胞，物吾与也。 （宋张载《西铭》） 大意： 乾即是天，好比父亲，坤即是地，好比母亲；渺小的我，处在天地之间。 所以充满天地的阴阳之气，是我的身体；天地之间起主导作用的乾健坤顺之性，是我的本性。 天下百姓都是我的同胞，自然万物都是我的同类。 11 ★ 诚信知耻 “诚”与“信”，是先秦儒家提出的两个重要的伦理学和哲学概念，以后成为中国伦理思想史的重要范畴。 诚信是指待人处事 真诚 、 老实 、讲信誉，言必信、行必果， 一言九鼎 ，一诺千金。 在《 说文解字 》中的解释是：“诚，信也”，“信，诚也”。 可见，诚信的本义就是要诚实、诚恳、守信、有信，反对隐瞒欺诈、反对伪劣假冒、反对弄虚作假。 以诚待人，以信取人，是我们中华民族最为优秀的传统之一。 孔子云：“诚者，乃做人之本，人无信，不知其可”；韩非子曰：“巧诈不如拙诚”；陶行知先生也曾说过：“不作假秀才，宁为真白丁”；季步一诺胜过千金，商鞅变法立木求信，君子一言驷马难追„„诚，就是要实事求是，不扩大，不 缩小；信，就是要一言九鼎，说到做到，不朝秦暮楚，不朝令夕改。 诚信是立业之本，做人的准则，是立身行事的第二张身份证。 春秋齐国的政治家管仲说：“知耻近乎勇”。 知耻是良知的先导，是人进入文化层次的前提，小到个人修养，大至民族气节。 知耻，也是人和动物的根本区别。 知耻，在中国传统美德中有着很重要的地位。 早在春秋时期，管子就说过：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。 ”把耻列为维系社会、国家存亡的支柱之一。 以后的长时期中，耻也都列为孝悌忠信礼义廉耻八德之一。 知耻，是道德的自觉。 有羞耻心，人就知道什么该做，什么不该 做；在做了有违道德的事时就于心不安，自觉不做会招人瞧不起的事。 知耻，才能有所不为，有所不为才能行之皆宜。 相反，人若无耻，就会肆无忌惮，为所欲为，不可救药。 这就是俗话说的“人无廉耻，无法可治”。 1. 子曰 ：‚人而无信．不知其可也。 大车无 輗 ，小车无 軏。 其何以行之哉。 ‛（《论语为政》） 大意： 孔子说：“一个人如果不讲信用，是根本不可以的。 就好像大车没有輗（音ｎ237。 ）、小车没有軏（音ｙｕ232。 ）一样，它靠什么行走呢。 ” 2. 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。 诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。 诚之者，择善而固执之者也。 （《孟子离娄上》） 大意： 诚信是天道的法则；做到诚信是人道的法则。 天生诚实的人，不必勉强为人处事就合理，不必思索言语就得当，从容不迫地达到中庸之道，这种人就是圣人。 做到诚信的人，就必须选择至善的道德，并且要坚守不渝地实行它才行。 3． 子张问行。 子曰：‚言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。 言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉。 立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。 ‛子张书诸绅。 （《论语卫灵公篇》） 大意： 子张问怎样（使自己）行得通。 孔子说：“说话诚实守信，做事厚道谨 慎，那么即使到了落后野蛮的国家也能行得通。 如果说话不诚实守信，做事不厚道谨慎，那么即使在本乡本土，难道能行得通吗。 站着时，似乎就看见忠信笃敬几个字出现在自己面前，坐车时，似乎就看见这几个字刻在车辕的横木上，做到这样就处处行得通了。 ”子张把这些话写在自己的衣带上。 12 4. 天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。 夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。 （《荀子不苟》） 大意： 天地要算大的了，不诚实守信就不能化育万物；圣人要算明智的了，不诚实守信就 不能感化万民；父子之间要算亲密的了，不诚实守信就会疏远；君主要算尊贵的了，不诚实守信就会受到鄙视。 诚实守信，是君子的操守，政治的根本。 5. 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者，则知所以修身。 （《中庸》） 大意： 好学的人，离智者也就不远了；无论何事都竭尽所能去做的人，离仁者也就不远了；时时刻刻把“荣辱”二字记在心上的人，离勇者也就不远了。 知道了这三点，就知道怎样修养自身的品德了。 ：‚乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。 若夫为不善，非才之罪也。 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有 之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。 故曰，‘求则得之，舍则失之。 ’‛ （《孟子告子上》） 大意： 孟子说：“至于说到人的（天生的）情性，那是可以认为是善的，这就是我说的天性善良。 至于有人变得不善，不是天性的过错。 同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。 同情心就是仁；羞耻心就是义；恭敬心就是礼；是非心就是智。 （可见）仁、义、礼、智不是由外界赠给我的，是我本来就 具有的，只是不去思考这些罢了。 所以说，‘探求就能得到它们，放弃就会失掉它们。 ’” 7. 孟子曰：‚人不可以无耻。 无耻之耻，无耻矣。 ‛又曰：‚耻之于人大矣。 为机变之巧者，无所用耻焉。 ‛（《孟子尽心上》） 大意： 孟子说：“人不能没有羞耻心。 把没有羞耻心当作羞耻，那就真是无耻了。 ”又说：“羞耻心对于人是很重要的，从事投机应变巧术的人，是没什么事情会感到羞耻的。 ” 8.‚礼、义、廉、耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。 ‛善乎，管生之能言也。 礼、义，治人之大法；廉、耻，立人之大节。 盖不廉则无所不取，不耻则无所不 为。 人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎。 然而四者之中，耻尤为要，故夫子之论士曰：‚行己有耻。 ‛ （《新五代史》） 大意： 礼、义、廉、耻，是国家的四个纲纪；这四个纲纪不能伸张，国家就会灭亡。 ”说得好啊。 管仲如此善于立论啊。 礼、义，是治理人民的重要法则；廉、耻是培植人民的重要操守。 因为不廉洁就没有什么不贪取的，不知耻就没有什么不敢做的。 人如果像这样，那么灾祸、颓败、变乱、灭亡，也就没有不降临的了。 何况身为大臣若是没有什么不贪取，没有什么不敢做的 ，那么天下哪有不混乱，国家那有不灭亡的道理呢。 可是在这四个纲纪当中，知耻是最为重要的，所以孔子在谈论为士人的道理时说：“对自己的所作所为要有羞耻心。 ” ★ 好学慎思 13 “学”与“思”，是一个人在治学、成才过程中必须处理好的基本问题。 “学”是基础，而“好学”是关键。 “好学”，首先是喜好学习，充满学习的兴趣，所谓“ 知之者不如好之者，好之者不如 乐之者 ”，“好学”才能激发学习的潜力，充满不竭的热情。 “好学”还需要广博地学习，增广见识，所谓“博观而约取，厚积而博发”，“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”，讲的就是这个 道理。 “好学”还需要勤奋自励，反复琢磨，所谓“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，不被外在困难所压倒，就有希望获得成功。 “好学”也没有时间、年龄、身份的限制，只要心存学习的热情，“朝闻道，夕死可矣”。 这样的学习精神是一个人有所成就的前提。 “思”是“学”的深化，而“慎思”是核心。 如果只知死记硬背，而不加以认真仔细地思考，那就毫无收获，所以“学贵有疑”，“学而不思则罔”。 面对这些充满睿智哲思的古圣先贤的遗训，我们需要思考和继承；面对已经学到的知识，我们需要“温故而知新”，在反复思考中加深理解和有所创新；面对纷繁 复杂的现实社会，我们需要认清方向，做出正确的选择。 “学”与“思”并重，是中国古代文明思想的精髓，也是现代人超越自我的法宝。 ：‚学而不思则罔；思而不学则殆。 ‛（《论语为政》） 大意： 孔子说：“只重学习而不注重思考，就有可能受到蒙蔽而迷惘；只重思考而不注重学习，就有可能流于空想危及言行。 ” 2. 子曰：‚默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。 ‛（《论语述而》） 大意： 孔子说： “ 默默地记住所学的知识，学习 而 不 感到满足 ，教 诲 人 而 不知道疲倦，这对我能有什么 困 难呢。 ” ：‚博学 而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 ‛（《论语子张》） 大意： 子夏说：“ 广泛地学习，志向坚定，始终不渝；遇到疑问及时恳切地向人求教，多思考一些当前的问题，仁德就在其中了。 4．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，。