09届现代文必考阅读题训练

09届现代文必考阅读题训练内容摘要：

有一点荒唐之处的。 尤其可笑的是，当一个大胆的家伙遭人反对的时候，他的面貌变得极其猥琐，或者呆若木鸡，一定是这样的。 因为在退让之中，人的精神是彷徨不定的；但是在上述情形中，那些勇夫们给人的感觉精神呆滞，好像下棋下成和局一样，虽然算不上输，然而那一局棋无法走下去了。 但是，这最后所说的事，或许更适合讽刺的说法，而不是很严肃。 有一点我们要注意：大胆永远是盲目的，因为它看不到危险和困难。 因此，大胆在策划中是不好的，在执行中却能派上用场。 所以对有勇无谋者来说，英明的做法是永远不要让他们担任决策的首脑，而应当让他们当副手，听从别人的指挥。 因为在策划时必须能预见艰险，而在执行中最好对艰险视而不见，除非那艰险非常之大。 （选自《 论 人生》，刘慧译，有改动） 注：①德 摩斯梯尼（前 384－前 322），古希腊卓越的雄辩家和著名的政治家。 以下的表述，与作者的观点不符的两项是 （ 6 分） A．在处理事务的时候最需要的气概绝对不是勇气。 B．只有见识浅薄、愚昧无知的人才会去相信勇气。 C．要建立民主政体国家，就必须让勇气创造奇迹。 D．勇气是可贵的，但一般人却认为勇气荒唐可笑。 E．勇气即使能取得成功，其成功也是十分短暂的。 F．勇气对决策者是不适合的，因为勇气无视艰险。 从“穆罕默德式的奇迹”这一例可推出的观点是 （ 3 分） A．勇气远远次于其他的美德。 B．勇气 是不善于坚守诚信的。 C．勇夫无足够勇气面对失败。 D．勇者最好对艰险视而不见。 “与此有惊人相似之处”的“相似之处”指的是什么。 请从两方面加以概述。 （ 4 分） 为什么说勇气“能迷惑人”。 为什么又说“其后就未必那么奏效”。 （ 5 分） 9 五 、（本大题 4小题，共 18分） 阅读下面的文字，完成 1— 4题。 马克思重返欧洲 白 烁 150多年前，马克思在《共产党宣言》中开宗明义： “ 一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡。 ”150 年后，共产主义国家在欧洲几乎消逝，马克思却奇迹般地复活了。 上世纪末， 英国学者弗朗西斯 惠恩出版了《马克思传》。 这本获得英国 “ 四频道 ” 电视台年度最佳政治书籍的传记，引导出欧洲人对马克思的重新认识。 这本书还原了马克思的原貌：一个富有创造力和博学的思想家，一个注重实证研究、对资本利弊了如指掌的经济学家，一个充满人道情怀但不太看得起工人鲁莽行动和不动脑子的革命家，一个在生活、工作和情感上充满诗意的文学家。 马克思在经济学史上的里程碑式的地位是百年来不动摇的，但在民间，马克思总与 “ 红色 ” 、 “ 革命 ” 、 “ 苏维埃 ” 、 “ 斯大林 ” 联系起来。 冷战结束后，这些词汇被历史收留，马克思倒从柏林墙的废墟 中站起来，让墙东墙西的人都看到大胡子伯伯的温情、严谨和可爱。 千禧年之际，在马克思生活和工作过的英国，剑桥大学教授们评选 “ 千年第一思想家 ” ，马克思位居第一。 执政的工党在 “ 千年来最伟大的思想家 ” 评选中，把马克思评为第一名，尽管布莱尔抛弃了传统的马克思主义路线。 马克思的 “ 宗教是人民的精神鸦片 ” 被评为最佳名言，不久，便发生了 “911 事件 ”。 2020年 7月，英国广播公司公布了 “ 谁是现今英国人心目中最伟大的哲学家 ” 的调查结果，马克思荣登榜首。 在欧洲大陆，马克思被政党立为精神领袖。 中立的法兰西民主联盟党说法国右翼政党 从未脱离马克思主义。 今年法国总统大选之前，主流政党都带有 “ 马克思光泽 ”。 左翼的社会党不断宣称要平衡劳资关系，要 “ 吓住资本家 ” ；中偏右的人民运动联盟指责 “ 流氓老板 ”只顾给自己装腰包，而不顾工人生存状态，把工厂都移到劳动力便宜的国外了。 东欧、中欧国家在急遽的民主化和自由化进程中，出现了严重的贫富分化，不少左翼政党经过 “ 在野 ” 的阵痛后重新认识 “ 真正的马克思 ” ，在新生后重新执政。 马克思重返欧洲且被大众所接受，除了学术界不受冷战时期意识形态影响而客观研究的启蒙外，一个最重要的原因是全球化浪潮带来的负面影响正困惑着 劳工阶层。 全球化拉近了国家间的距离，让许多发展中国家的人民摆脱贫困，但也加剧了资本家的财富集中，欧美国家的中产阶级因生产、技术和资金的全球流动而被涮到劳工阶层队伍中。 联合国最近的报告估计，全球 2%的富人拥有全球逾 50%的财富，而全球 50%的穷人仅拥有 1%的财富。 《资本论》很完整地指点了其中的迷津，所以有学者认为马克思的重要性、预见性和伟大性到 21世纪才能充分显示。 同时，西方学术界对马克思的研究更加深入。 过去提起马克思，只说《资本论》和经济学；现在说起马克思，至少会说出《 1844年哲学和经济学手稿》、《法兰 西内战》、《资本论》、《共产党宣言》、《德意志意识形态》，认为他贯穿哲学、经济学、阶级斗争学说、社会学和政治学。 去年，英国和美国的两位学者发表同样的研究成果，认为马克思的《资本论》是划时代的经济学著作，也是多类型的文学杰作。 《资本论》完全可以当作一部哥特式小说、维多利亚情节剧、希腊悲剧或斯威夫特式讽刺文学来读，是一部未完成的文学大著。 无论在民间还是学术界，马克思重返欧洲是历史的进步。 这不仅还原着马克思的真实面目，也让人们时时记住马克思的自白： “ 我所知道的一切，就是我不是马克思主义者。 ” （选自 2020年 1月 21日《南方都市报》） 1．下列信息不能支持文中所引马克思所说的 “ 我所知道的一切，就是我不是马克思主义者 ”这个观点的一项是 （ 3分） 10 A．《马克思传》这本书引导出欧洲人对马克思的重新认识，还原了马克思的原貌。 B．在民间，马克思总与 “ 红色 ” 、 “ 革命 ” 、 “ 苏维埃 ” 、 “ 斯大林 ” 联系起来。 C．马克思从柏林墙的废墟中站起来，让墙东墙西的人看到了大胡子伯伯的温情、严谨和可爱。 D．马克思是一个在生活、工作和情感上充满诗意的文学家。 2．下列对文章理解错误的两项是 （ 6分） A．欧洲对马克 思的真正认识有一个曲折而漫长的过程。 B．无论原来是信奉社会主义的还是信奉资本主义的人，今天都感受到了马克思的魅力。 C．执政的工党在 “ 千年来最伟大的思想家 ” 评选中，把马克思评为第一名，布莱尔则持反对态度。 D．文章将马克思的 “ 宗教是人民的精神鸦片 ” 的名言与 “911 事件 ” 联系起来，说明了马克思的影响力。 E．《资本论》的文学多样性，表现在它可以当作一部哥特式小说、维多利亚情节剧、希腊悲剧或斯威夫特式讽刺文学来读。 F．在马克思重返欧洲的过程中，马克思在经济学史上的里程碑式的地位是百年来不曾动摇的。 3．请 简要概括马克思重返欧洲的原因。 （ 4分） 4．为什么说马克思在欧洲复活是奇迹。 为什么说无论在民间还是学术界，马克思重返欧洲是历史的进步。 （ 5分） 11 六、 阅读下面的文字，完成 1— 4 题。 本大题 4小题，共 18分。 中国传统文化中的生态意识 叶朗 现在全世界都普遍关注生态环境的保护问题。 面对日益严重的生态危机，国际上出现了生态伦理学和生态哲学。 其 核心思想，就是要超越 “人类中心主义 ”这一西方传统观念，树立“生态整体主义 ”的新观念。 中国传统文化 中的 生态意识和当今世界的生态伦理学和生态 哲学的观念是相通的。 中国传统哲学是 “生 ”的哲学。 《易传》说： “天地之大德曰生。 ”又说： “生生之谓易。 ”生，就是草木生长，就是创造生命。 中国古代哲学家认为，天地以 “生 ”为道， “生 ”是宇宙的根本规律。 因此， “生 ”就是 “仁 ”， “生 ”就是善。 儒家主张的 “仁 ”，不仅亲亲、爱人，而且要从亲亲、爱人推广到爱天地万物。 因为人与天地万物一体，都属于一个大生命世界。 孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。 ” 张载说： “民吾同胞，物吾与也。 ”（世界上的民众都是我的亲兄弟，天地间的万物都是我的同伴。 ） 程颐说： “人与天地一物也。 ” 又说： “仁者以天地万物为一体。 ”“仁者浑然与万物同体。 ” 朱熹说： “天地万物本吾一体。 ” 这样的话很多。 这些话都是说，人与万物是同类，是平等的，应该建立一种和谐的关系。 和这种生态哲学和生态伦理学的意识相关联，中国传统文化中也有一种生态美学的意识。 中国古代思想家认为，大自然（包括人类）是一个生命世界，天地万物都包含有活泼泼的生命和生意，这种生命和生意是最值得观赏的。 人们在这种观赏中，体验到人与万物一体的境界，从而得到极大的精神愉悦。 程颢说： “万物之生意最可观。 ” 宋明理学家都喜欢观 “万物之生意 ”。 周敦颐喜欢 “绿满窗前草不除 ”。 别人问他为什么不除，他说： “与自己意思一般。 ”又说： “观天地生物气象。 ”周敦颐从窗前青草的生长体验到天地有一种 “生意 ”，这种 “生意 ”是 “我 ”与万物所共有的。 这种体验给他一种快乐。 程颢养鱼，时时观之，说： “欲观万物自得意。 ”他又有诗描述自己的快乐： “万物静观皆自得，四时佳兴与人同。 ”“云淡风轻近午天，望花随柳过前川。 ”他体验到人与万物的 “生意 ”，体验到人与大自然的和谐， “浑然与物同体 ”，得到一种快乐。 这是 “仁者 ”的 “乐 ”。 这种对天地万物 “心心爱念 ”和观天地万物 “生意 ”的生 态意识，在中国古代文学艺术作品中有鲜明的体现。 中国古代画家最强调要表现天地万物的 “生机 ”和 “生意 ”。 明代画家董其昌说，画家多长寿，原因就在他们 “眼前无非生机 ”。 宋代董逌在《广川画跋》中强调画家赋形出象必须 “发于生意，得之自然 ”。 清代王概的《画鱼诀》说： “画鱼须活泼，得其游泳像。 ”“悠然羡其乐，与人同意况。 ” 中国画家从来不画死鱼、死鸟，中国画家画的花、鸟、虫、鱼，都是活泼泼的，生意盎然的。 中国画家的花鸟虫鱼的意象世界，是人与天地万物为一体的生命世界，体现了中国人的生态意识。 中国古代文学也是如此。 清代大文学家蒲松龄的《聊斋志异》就是贯穿着人与天地万物一体的意识的文学作品。 《聊斋志异》的美，就是人与万物一体之美。 《聊斋志异》的诗意，就是人与万物一体的诗意。 在这部文学作品中，花草树木、鸟兽虫鱼都幻化成美丽的少女，并与人产生爱情。 蒲松龄创造的这些意象世界，充满了对天地间一切生命的爱，表明人与万物都属于一个大生命世界，表明人与万物一体，生死与共，休戚相关。 这就是现在人们所说的 “生态美 ”，也就是 “人与万物一体 ”之美。 中国传统文化中有这样的内容，世界上其他地区、其他民族的文化中同样也有这种体现当今全人类普遍 价值的内容。 就像我们在这篇文章开头所说的，我们应该高度重视这方面的内容，把它们发掘出来，加以新的阐释，并把它们放在显眼的位置，使它们在世界范围内广为传播和交流，这将大大有助于不同地区、不同民族之间的文化的沟通和互相认同，大大有 12 助于构建多元文明之间的和谐和共同繁荣的格局，对于实现人类的世界大同的美好理想，必将产生深远的影响。 根据文意，下列说法不正确的两项是（ 6 分） A、儒家主张的“仁”， 不仅亲亲、爱人，而且 从亲亲、爱人推广到爱天地万物 ，充分体现了 生态整体主义 的 观念。 B、超越“人类中心主义”这一中国传统 观念，树立“ 生态整体主义 ” 的 新 观念 已经成为了 生态伦理学和生态哲学 的核心思想。 C、作者认为， 清代 文学家蒲松龄的《聊斋志异》 中 创造的意象世界 充满了对天地间一切生命的爱， 与现在 人们所说的 “生态美 ”是一致的。 D、 中国传统文化中有 反映人类生态意识的 内容，世界上其他地区、其他民族的文化中同样也有这种体现当今全人类普遍价值的内容。 E、“ 中国画家画的花、鸟、虫、鱼，都是活泼泼的，生意盎然的。 ”这一现象表明 中国画家 的审美意识与西方画家有明显区别。 下列不属于中国传统文化中生态美学范畴的是（ 3 分） A、 万物之生意最可 观 B、 云淡风轻近午天，望花随柳过前川 C。