日语留学论文：日本の武士道について

日语留学论文：日本の武士道について内容摘要：

袭的论文或者质量不高的论文。 买前可以按顾客要求发论文的某一部分给顾客看看写作质量。 同时顾客可以自己到网上搜查一下题目等内容并核对是否有 重复的论文。 等顾客觉得没问题了再进行购买。 注： 如果现成论文不适合您，可以进行代写，我们有数十位专业写手为您提供专业的写作服务。 武士が絶対的な圧力を持って上から押さえつける時代ではなくなったために庶 民の側にもアレルギーは尐なく、また明治初期のいきすぎた欧化主義の反動で 国民主義の高まりが見えてきた時期から、消えてしまった武士階級への郷愁も 相まって武士道の興隆をみたといえるのではないだろうか。 ・明治期の武士道の新しい流れ 明治期における社会背景の変化をうけて武士道論は新たな展開を見せるよう になる。 前述１）及び２）について概観してみる。 １）和魂的武士道 消滅してしまった武士階級への懐古の念とともに、日本人の精神的な基本理 念として武士道を論じ、旧士族がみずからのアイデンティティ・ルーツを再確 明治期の武士道についての一考察―新渡戸稲造『武士道』を中心に― 23 認するものである。 「和魂洋才」の中の日本的な部分としての和魂である。 筆頭は福沢諭吉『痩せ我慢の説』であろう。 明治二四年に書かれ、福沢の死 の直前、明治三四年に時事新報に発表されたこの論説は徳川時代の三河武士の 武士道精神を「痩せ我慢」 と称し、日本人の「独立自尊」精神の必要性を説い たものである。 合理主義の権化と言われ、「門閥制度は親の仇でござる」という 発言や「腐れ儒者」などの表現を使って封建的精神を否定していた福沢も日本 の文明の進歩に貢献したのは日本魂のせいであると述べている。 明治の思想界、 言論界をリードし、功利主義的傾向のあった福沢においても武士階級出身者で あり、思想の根底には武士道の影響がみられるのである。 明治思想を担った思想家達に「儒教的伝統」が息づいていたのはまぎれもな く事実であり、渡辺和靖は明治思想史を「明治にお ける近代的自我の問題は人々 が封建的な束縛から自らを解放して自我に目覚めていく過程としてとらえるの ではなく儒教的伝統と近代認識論との相克葛藤として捉えたときに初めて正し く認識できる」１０としている。 また『痩せ我慢の説』の一年後、明治三五年に出版されたのが山岡鉄舟の 『武士道』である。 鉄舟自身が剣と禅の奥義を究め、その武士道的生き方、江 戸開城時に果たした役割、明治期における身の処し方、すべてが世の人の見る 典型的な「武士」そのものであった。 鉄舟自身が書き記したわけではなく弟子 達による聞き書きという 体裁であるが、武士としての身の処し方、思想、道徳 が盛り込まれた書である。 ２）皇道的武士道 明治二十年代頃からの国家主義的風潮・日本主義運動によるもの。 さらに日 清・日露戦争の勝利に影響された武士道論である。 代表的なものは明治三八年 に出版された井上哲治郎の『武士道叢書』である。 前述したように戦国期の戦 陣訓を中心に収め、ここで井上は日清・日露戦争の勝利は日本古来の武士道に あり、天皇への唯一無二の忠誠こそが国歌のためであるとして武士道を天皇中 心の国民の道徳であり戦争遂行の精神的支柱であるとしたのであ る。 「忠」の概 念、滅私奉公、さらに『葉隠』の「武士道とは死ぬことと見つけたり」の文を 都合良く曲解し、国家のためには死をも厭わぬものとして武士道を解釈、喧伝 したのである。 後の『武士道全書』（昭和一七年）のもととなり、この書は太平 洋戦争の遂行にあたって武士道精神を―あくまでも皇道的武士道観における精 神であるが―称揚した。 「武」に関しての記述と戦士の基本的心構えという観点でいえば、明治にお ける皇道的武士道が凝縮発露したものが「軍人勅諭」であるといえる。 四、キリスト教的武士道 キリスト教に感化された旧士族の知識人・教養人の倫理観から論じられる武 士道論である。 明治期におけるキリスト受容の代表的人物としては、植村正久、内村鑑三、 新渡戸稲造等が挙げられるが、彼等に共通するのは明治維新において官軍側で はなかった士族が多いことだ。 大内三郎は、彼等明治初期のプロテスタント指導者の特徴として、儒教的教 養を身につけた武士出身で、初めからキリスト教に入った訳ではなく、藩閥に よらない栄達のために、まず西欧の語学・思想・学問を求め、そしてそれを学 んだ外国人教師の影響によりキリスト 教に感化された、として次のように述べ る。 日本のキリスト者は、いずれもナショナリストでけっして自分一個の安 心立命を得るためにキリスト教に入ったわけではなく、あくまで日本を文 明開化の新日本にするためであった。 すなわちキリスト教をば、西欧の近 代文明を築き上げた啓蒙精神としてまた厳格清純な倫理として理解し、そ れによって自分の精神的支柱とし、よってもって新日本の精神的基礎にし ようとしたのである。 １１ また、山鹿素行が著した士道論中の「職分論」を例にあげ、武士のキリスト 受容について分析する。 町人 は物的金銭的「利」を得る賎しいものとされ、それに対し武士は精 神的道徳的人倫の「義」をまもり、社会の綱紀粛正のための「道徳の教師」 をもって自ら任じていた。 そうなると、明治維新の変革によって、武士は封禄という物的経済的基 礎を喪ったに止らない。 儒教が拠ってもって立っている封建的地盤をうし なってしまって、武士を支えていた精神的支柱も壊滅し去ったということ である。 武士はいっさいのものを、掌中からうしなったということにほか ならない。 ところで、キリスト教は文明の新日本形成を支える精神・道徳 である。 それは 地上のものを物的肉的「利」としてこれを求むるものを賎 しみ、天に宝を積み精神的信仰に生きるものを尊む。 この新日本形成を急 務とする新しい時代に、初代キリスト者は儒教にとって代わるべきものを 明治期の武士道についての一考察―新渡戸稲造『武士道』を中心に― 25 キリスト教に見出した。 そのとき彼らは、かつて武士が自覚していたよう に、自己を「道徳の教師」として自覚したのである。 １２ 植村正久は『福音新報』に掲載の一連の論文においてキリスト教と武士道の 融合を説いた。 内村鑑三は『聖書之研究』掲載の著作の中で 、 武士道は日本国最善の産物である。 ―中略― 武士道の台木に基督教を 接いだ物、其物は世界最高の産物であって、之に日本国のみならず全世界 を救ふ能力がある。 １３ と言及している。 内村はイエスの教えに武士的気質を見、キリスト教と武士道 の一体化をはかった。 日本人の生き方として、キリスト教の道徳に日本の伝統 的精神を融合させたところに道を見出すという態度だった。 また、キリスト教信者からの武士道論として大西祝は『六合雑誌』に「武士 道対快楽説」として西洋文明によく比肩できるのは武士道であると述べ、「スト ア の精神と武士の気風とを比較して我が国民の気質に論じ及ぶ」のなかでは武 士道とストア主義との比較を試み、積極的に武士道を評価している。 岬龍一郎はなぜ武士道で育った人間がキリスト教を受容したか、できたかに ついて武士道とキリスト教の関連性を述べる。 プロテスタントの精神というものを調べてみると、それは不思議ではな く、むしろ当然だったというべきかもしれない。 なぜなら、プロテスタン トの精神というのは質素倹約を旨とし、自律・自助・勤勉・正直をモットー とする「自己の確立」を養成するもので、それは武士道の精神 と相通ずる ものがあったからだ。 逆にいうなら、彼らは人格形成としての武士道を幼 きころから道徳律として叩きこまれていたために、キリスト教と武士道が その徳目において二律背反するものでないということを理解すると、武家 社会が崩れて「君主」がいなくなったいま、その代わりとして「神」とい う新し。