大学全文翻译

大学全文翻译内容摘要：

‚但愿世间人无病，何愁架上药生尘‛的道理一样。 审案和卖药都只是手段，或者说是‚末‛，使人心理畏服不再犯案和增强体质不再生病才是目的，或者说才是‚本‛。 说到底，是一个教化与治理的问题，教化是本，治理是末。 正是由此出发，我们才能够理解《大学》强调以修身为本，齐家、治国、平天下都只是末的道理。 本末的关系如此，终始的因果也一样。 从哲学命题的角度来看，本末是本质论，终始是发展观，千古哲学的两大范畴在《大学》这篇儒学的入门读物中以轻轻巧巧的八个字对仗而出：‚物有本末，事有终始。 ‛再以八个字加以干净利落的解决：‚知所先后，则近道矣。 ‛真是语言极度简洁而蕴含无比深刻，显出‚经‛的本色。 获得知识的途径 【原文】 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也（ 2）。 盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷（ 5），故其知有不尽也。 是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之（ 4），以求至乎其极。 至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。 此谓物 格，此谓知之至也。 （传 5） 【注释】 ①这一章的原文只有‚此谓知本。 此谓知之至也‛两句。 朱熹认为，‛此谓知本‛一句是上一章的衍文，‛此谓知之至也‛一句前面又缺了一段文字。 所以，朱熹根据上下文关系补充了一段文字，这里所选的，就是朱熹补充的文字。 ②即，接近，接触。 穷：穷究，彻底研究。 ③未穷，未穷尽，未彻底。 ④益，更加。 【译文】 说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。 人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识， 所以使知识显得很有局限。 因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。 经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。 这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。 【读解】 格物致知 —— 通过对万事万物的认识、研究而获得知识，而不是从书本到书本地获得知识。 这种认识论很具有实践的色彩，打破了一般对儒学死啃书本的误解。 ‚格物致知‛在宋以后成了中国哲学中的一 个重要范畴，到清朝末年，‚格致‛（即‚格物致知‛的省称）又成了对声光化电等自然科学部门的统称。 鲁迅在《呐喊自序》里说：‚在这学堂里，我才知道在这世上，还有所谓格致，算学，地理。 绘图和体操。 ‛ 这说明‚格物致知‛的深刻影响。 事实上，时至今日，当我们说到知识的获取时，仍离不开‚格物致知‛这一条途径。 因为，它不是说的‚秀才不出门，全知天下事。 ‛而是说的‚你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。 ‛（毛泽东《实践论》语） 简言之，‚格物致知‛把我们引向万事万物，引向实践，引向‚实践是检验真理的唯一标准‛和‚ 实践是认识的唯一源泉。 ‛ 不要自欺欺人 【原文】 所谓诚其意者（ 1），毋（ 2）自欺也。 如恶恶臭（ 3），如好好色（ 4），此之谓自谦（ 5）。 故君子必慎其独也（ 6）。 小人闲居（ 7）为不善，无所不至，见君子而后厌然（ 8），掩（ 9）其不善，而著（ 10）其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。 此谓诚于中（ 11），形于外。 故君子必慎其独也。 曾子曰：‚十目所视，十手所指，其严乎。 ‛富润屋（ 12），德润身（ 13），心广体胖（ 14）。 故君子必诚其意。 （传 6） 【注释】 ①（ 1）其意：使 意念真诚。 （ 2）毋：不要。 （ 3）恶（ wu）恶（ e）臭（ xiu）：厌恶腐臭的气味。 臭，气味，较现代单指臭（ chou）味的含义宽泛。 （ 4）好（ hao）好（ hao）色：喜爱美丽的女子。 好（ hao）色，美女。 （ 5）谦（ qian）：通‚谦‛，心安理得的样子。 （ 6）慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。 （ 7）闲居：即独处。 （ 8）厌然：躲躲闪闪的样子。 （ 9）掩：遮掩，掩盖。 （ 10）著：显示。 （ 11）中：指内心。 下面的‚外‛指外表。 （ 12）润屋：装饰房屋。 （ 13）润身，修养自身。 （ 14）心广体胖（ pan）：心 胸宽广，身体舒泰安康，胖，大，舒但。 【译文】 使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。 要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。 所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。 品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。 殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢。 这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。 所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。 曾子说：‚十只眼睛看着，十只手指着，这难 道不令人畏惧吗。 ‛ 财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。 所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。 【读解】 要做到真诚，最重要，也是最考验人的一课便是‚慎其独‛在一个人独处的时候也谨慎，简而言之，就是人前人后一个样。 人前真诚，人后也真诚，一切都发自肺腑，发自内心，发自我全部的感官，就像手脚长在我自己身上一样自然自如，一样真实无欺，而不是谁外加于我的‚思想改造‛，外加于我的清规戒律。 这是从正面来说。 从反面来说，‚若要人不知，除非己莫为。 ‛自欺欺人，掩耳盗铃，总有东窗事发的一 天。 说到这里，在市场经济时代，金钱诱惑滚滚而来，政府反腐倡廉，‚慎其独‛是不是也应该作为公务员们必修的一课呢。 须知，金玉满堂，并不能保得你心情舒畅，身体安康，倒是那疯破道人的《好了歌》唱得好：‚终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。 ‛所以，比装修房屋（富润屋）更重要的还是装修你自己（德润身），修养身心，做到心宽体胖。 而要做到这一切，还得要回到那起始的一点去 —— 君子必诚其意。 真诚做人，立身之本。 修身先正心 【原文】 所谓修身在正其心者，身有所忿 懥 （ 1），则不得其正；有所 恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 此谓修身在正其心。 （传 7） 【注释】 ①身：程颐认为应为‚心‛。 忿 懥 （ zhl）：愤怒。 【译文】 之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。 心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。 所以说，要修养自身的品性必须要先 端正自己的心思。 【读解】 正心是诚意之后的进修阶梯。 诚意是意念真诚，不自欺欺人。 但是，仅仅有诚意还不行。 因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。 所以，在‚诚其意‛之后，还必须要‚正其心‛，也就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。 这里需要注意的是，埋与情，正心和诚意不是绝对对立，互不相容的。 朱嘉说：喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我们不能自察，任其左右自己的行动，便会使心思失去端正。 所以，正心不是要完全摒弃喜 怒哀乐俱等情欲，不是绝对禁欲，而只是说要让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲所左右，从而做到情理和谐地修身养性。 也就是说，修身在正其心不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要为情所牵，‚心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味‛。 （这凡句后来成了成语和名言，用来生动地描绘那种心神不属，思想不集中的状态，是教书先生在课堂上批评学生的常用语言。 ） 这样来理解，修身在正其心也就没有什么神秘感了罢。 齐家先修身 【原文】 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉①，之其所贱 恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖情③而辟焉。 故好而知其恶，恶而知其美。