汉语言文学专业外国文学教学讲义

汉语言文学专业外国文学教学讲义内容摘要：

界男性的因素，她代表女性的因素。 正象宙斯掌管着男人的生活一样，她掌管着妇人的生活；她尤其是婚姻和生育的女神 . 雅典娜（弥涅尔瓦）早些时候，雅典娜好象是许多地方的主神，她能使田野和果树丰产，也能使她的子民青春不老；在战争中，她赐与人们勇武精神和胜利；在和平日子里，她则使人们精与技艺。 以后，她的独特性中更伶俐 、更富于智慧的那一面变得突出了，是雅典城的守护女神，她被看作文学、艺术和科学中希腊天才的卓越代表。 据说雅典娜是从宙斯的头脑里生出来的，宙斯被普罗米修斯或赫斐斯塔司用斧头敲了一下才生出来。 阿波罗：（阿波罗）在诗与艺术中表现为光明、青春和音乐之神，常常又是太阳神。 在希腊民族的一些支系中，是青年的保护者。 阿尔忒弥斯：（狄安娜）在后期的神话和艺术中，是作为和阿波罗相对的女性神出现的。 她和阿波罗是宙斯和黑夜女神勒托所生，大地不给她地方，只有得罗斯的浮岛成为他们暂时住处。 她是处女猎手，精力充沛的处女典型，而且是月亮 女神。 她是自由女神，特别是与山岗、丛林、泉水相关的原始状态的自然界的女神。 她使野生动物繁衍，保护它们的幼小者，并且推而广之，她保护羊群、牛群和人类。 与此相关，她作为一个月神，尤其是妇女之神，是她们生育的保护者，生和列的主宰。 姑娘们常常在结婚之前以衣服当供物献给她，她是狩猎者的恩人。 他们把猎物奉献给她。 海尔梅斯：（墨尔库里）宙斯与青春女神迈娅所生。 从荷马时代起，关于他流行的观念总以为他是众神的使者和传令官。 可是他还有另一性能，繁殖生物，特别是羊群和牛群的繁殖。 狄俄倪索斯：（巴克斯）宙斯与凡人女子塞涅勒所生。 葡萄的发现者。 在后来的诗体神话中是酒神和狂饮欢乐之神，是一群喧喧嚷嚷的女祭司和森林之神的首领。 是戏剧的恩主。 得墨忒尔（刻瑞斯）和珀尔塞福涅：后者是宙斯和前者所生的女儿。 当她和同伴采花卉时，被普路同抓住带到冥府。 和普路同结合成为冥间死人的统治者。 波塞冬：（涅普顿）宙斯的哥哥。 是海洋和水域的神。 他的职务的局限性是众所公认的。 作为海神，波赛冬居住在爱吉波涛深处的宫殿里（这是个虚构的地方），在波涛汹涌的海面上，乘着马或海马拉的四轮战车，陪伴他的是他的妻子 /儿子和深水中的怪物。 他也是河水和泉水的神这个身份，在人 们的想象中，是以公牛的形状出现的。 因为河神常常就是一头公牛。 他滋润着植物。 海神也被想象为大地的肩负者，地震就是因为大地被他摇撼所至。 阿芙罗狄蒂：（维纳斯）厄洛斯是她的忠实随从。 她是最高级和最低级形态的爱情和情欲的女神。 是雅和美的赐予者，特别是对妇女。 她是克洛诺斯把自己的父亲乌拉诺斯的肢体投入海中时，从泡沫中诞生出来的。 13 赫淮斯托司：（武尔坎）火神。 掌管暴烈现象的基本元素的火。 他是宙斯和赫拉的儿子，被他父亲或母亲从天上投下来，他掉进海里，跛脚。 在雅典他被当作工匠神和普罗米修斯雅典娜一同受到崇敬。 火炬赛跑就是 以他的名义举行的。 工匠的始祖，他作坊设在地下，烟从火山口冒出，最后被洒神灌醉，才返回天上。 亚力司：（玛尔斯）宙斯和赫拉的儿子。 战神。 有时候是瘟疫神。 在雅典，他是阿芙罗狄蒂的配偶。 赫斯蒂亚：（威斯塔）宙斯的姐姐，立意永远保持童贞。 她是家室或城市的灶神，在每个节日中，她接受第一个和最后一个祭品。 命运女神：克罗托－手执纺锤；拉刻西斯－纺织命运之线；阿特洛波斯－剪断命运之线。 文艺女神：缪斯。 为宙斯与记忆女神所生的九个女儿。 英雄传说是对远古的历史、社会生活和人对自然作斗争等事件的回忆。 这些英雄都被说成是神和 人的结合所生的，实际上是集体力量和智慧的代表。 英雄传说以不同的英雄为中心形成了许多体系。 著名的有伊阿宋率领阿尔戈英雄取金色羊毛的故事；七雄攻打忒拜的故事；俄狄浦斯王的故事；特洛亚战争的故事；奥得修的故事；提修斯渡海杀死牛头人身的怪物米诺斯牛的故事；帕修斯智害女妖美杜莎的头颅的故事等。 最为人们称颂的是关于大力士赫拉克勒斯为民除害的故事。 在他最后一次冒险归来时，妻子由于听信谗言，误把致命的紧身衣当作保持爱情的衣服让他穿上而死去。 上了天，赫拉把女儿赫柏许他为妻。 故事表明古希腊人民渴望战胜自然、勇于同自然暴力进 行艰苦卓绝的斗争的英雄气慨和热爱劳动热爱部落集体的品质。 希腊神话是古代人最早的意识形态，反映了原始时代人们对于自然和社会现象的看法，表达了他们认识自然、征服自然的愿望和斗争精神。 基本内容很有特色： ，与人同形同性。 他们长着人的体魄，同人一样具有七情六欲、喜怒哀乐、也进行劳动创造，还经常下人间参与人间的纠纷和战争，与人间的异性谈情说爱等等。 神和人不同之处只在于他们永生不死和法术智慧高强。 除此之外，几无不同。 所以希腊神话没有神秘感和恐怖感，故事亲切感人，形象生动活泼，想象丰富优美。 普罗米修斯盗天火给人类 宙斯是天帝，常常被人间美女所吸引同她们谈情说爱，因此一批半人半神的宙斯的后代诞生人世，成为英雄。 宙斯的妻子和人间女人一样喜欢忌妒、爱吃醋、心地狭窄。 神话中写她屡次惩罚她情敌的故事。 她对河神的女儿伊俄的惩罚很典型。 伊俄正在为父亲牧羊时，被天上的宙斯发现，他变成一个男人向她求爱，以云雾为障碍，捉住了美女伊俄，正寻欢作乐时，被赫拉发现，不得已为了救情人，把伊俄变成了一头雪白的小母牛。 为表示自己的清白，宙斯同意把母牛送给赫拉。 赫拉把她交给长一百只眼睛的阿耳戈斯看守，他每次睡眠只闭两只眼睛。 小母牛吃青草、饮污水，失去了人所能享受的一 14 切幸福。 伊俄被救出以后，生一子，赫拉得知又偷其子，使伊俄痛苦万分，走遍天涯海角寻找儿子。 赫拉的表现和人间的怀着嫉妒心的妇女是一样的表现了在男权社会里，一夫多妻制的家庭中，妇女不敢和丈夫作斗争，只能把嫉妒发泄在无辜的女性身上。 作为神的普罗米修斯也知道肉体的痛苦。 神之所以为人形，神的世界之所以同地下的社会性结构相同，是因为神是人所创造的。 克塞诺芬尼说过：“凡人们幻想着神是诞生出来的穿着衣服，并且有着与他们同样的声音和形貌”“若是牛马和狮子有手，并且能够象人一样用手作 画和塑像的话，它们就会各自照着自己的模样，马会画出马的神像，狮子就会画出和塑出狮子的神像了。 ”神话是人民现实生活的反映。 在人间有宙斯似的统治者，在天上就有统治一切的天神。 《代达罗斯和伊卡罗斯》传说代达罗斯造迷宫，使进去的任何人都出不去。 他长久不能出去，就设法从宫中逃出，仿鸟的翅膀制成个翅膀，绑在身上轻便得象鸟一样飞起来，因儿子不听劝告飞得离太阳太近，腊化掉下来摔死。 神话赞美了劳动人民的技能，表现了劳动过程中产生的理想。 正是有这样的理想做引导，才使人民在生活劳动中不断进 行改革，发展生产。 、勇猛的战斗精神同他们的环境做斗争。 这些神话反映了希腊人民征服自然的坚定信心和不可阻挡的力量，表现了人类对自然的胜利和不同人类集团之间的斗争所显示出来的力量和勇敢及劳动人民不畏艰险为民除害的坚强意志和无敌精神。 神话有多方面的认识价值： 反映了希腊人民生活方式和体式的发展。 反映人类在婚姻和婚配上发展过程：经历过“杂婚”时代，“群婚时代”，和以后产生的“对偶婚”“一夫多妻制”的婚姻方式。 宙斯的家庭反映了父系家长制的组织体系，他掌握雷电，保持自己的权力，统治 大地，也管理神的世界。 反映了氏族社会的瓦解过程。 如宙斯由最初的暴力神成为暴君－ 对普罗米修斯的惩罚。 希腊神话表现的思想大多是进步的、积极的，是反抗自然约束的。 宙斯和普罗米修斯，宙斯是被批判的。 神话中的人勇于克服困难，是乐观主义的，几千年来一直鼓舞着人们的前进。 希腊神话的文学意义：（ 1）是希腊艺术的宝库。 思想性和艺术性都取得相当高的成就，在某种程度上说是人类不可企及的典范。 神话是希腊文学重要的不可分割的宝贵部分。 （ 2）是希腊艺术的土壤。 对古希腊文学影响重大，其它形式的文学如史诗、悲剧都利用希腊神话为材料 进行创作。 （ 3）对后世文学影响很大。 首先是罗马文学，罗马文学全盘继承。 除了神名不同以外，神的故事内容大同小异；从文艺复兴到十九世纪浪漫主义的资产阶级作家，也都注意从希腊神话中汲取养料，作为创作新作品的题材基础。 现在希腊神话仍发挥它的作用积极向上的精神影响着人们。 15 第三节 荷马史诗 古希腊最早的文学作品是两部史诗――《伊利昂纪》和《奥德修纪》。 相传为盲诗人荷马所作，故称“荷马史诗”。 恩格斯称它为“古今最宏伟的史诗”。 内容丰富、思想深刻、艺术高超，是古代文学史上的伟大作品。 史诗所产生和反映的时代： 史诗是公元前 9 世纪人民的创作。 这时期是氏族制度趋于瓦解，向奴隶制过渡时期。 恩格斯在分析荷马时代的社会组织时说“在英雄时代的希腊社会制度中，古代的氏族组织还是很有活力的，不过我们也看到，它的瓦解已经开始。 ”这时期基本的社会单位氏族部落存在着，部落是按血缘关系联系起来的。 各部落在战争中部族或部落联盟，是按民主制组织起来的，是军事宗教组织，各部落、氏族仍然保持其独立性。 部落和部落联盟都有自己的首领，首领的权力是受议事、议会或从民大会制约。 这说明氏族部落组织仍起着作用公社土地所有制还有相当影响，完全的土地私有制还 未出现，真正的国家还没有建立。 但它的瓦解已经开始了： 新的社会因素已经出现。 氏族贵族和平民的分化是阶级分化的萌芽。 贵族占有大量的土地，数 10 名奴隶。 在战争中或日常生产活动中人们可以占有大量财富。 可以把战俘变为自己的俘虏，私有财产是不可侵犯的。 阿喀琉斯因为阿伽门侬夺了他的私有财产 —— 女俘而愤怒、报复。 人们认为阿伽门侬是错的。 奥德修的财产被求婚者糟踏，为此他杀了一切求婚者。 但在当时还没有形成奴隶主和奴隶两个对立的阶级的尖锐矛盾。 奴隶还处于家奴时期，直接用于农业手工业的奴隶很少。 但已经从变俘虏为奴隶开辟了奴役同部 落人甚至同氏族人的前景，跨进了阶级的门槛，准备建立国家了。 这种过渡性的社会特点也反映在此时的战争中，在古代，早期氏族之间的斗争是为了对侵害进行报复，夺取较好的生活地域，这时“古代部落对部落的战争，已经开始蜕变为在海上和陆上为了攫取家畜、奴隶和财宝而不断进行的抢劫，变为一种正常的营生。 ” 史诗形成的过程 考古发现，公元前十二世纪发生过希腊部落联盟跨爱琴海到小亚细亚城邦的战争。 这关系到两个大部落联盟之间全体人的利益，因而战争中两个大部落联盟全体人民把自己的全部力量和热情都投入到战争中，战后人民关心战争的过程， 关心英雄人物，因而反映战争的歌谣应运而生。 这些歌谣和故事产生在神话时代，因而杂以神话，使得反映战争的文字带有幻想、荒诞的成分，经人民口传，不断加工、润色、提高，使反映战争的故事丰富起来。 到公元前九至八世纪才由盲诗人荷马修改编订而成。 公元前六世纪中叶，雅典城邦的统治者又组织人力加以删改和修订，并用正式文字写定下来。 公元前二世纪，希腊化时代的学者们又给史诗作了最后一次编订，即今天人们所看到的最后定本。 因史诗经历了较长时期的流传，氏族社会的瓦解、奴隶制的形成。 奴隶制文人的记载使史诗有了复杂性，掺进了不同时代的历史 因素，不同时代的人的思想感情，但总倾向是人民的创作，表现的是人民的思想和 16 感情。 《伊利昂纪》书名的愿意是“伊利翁之歌”，伊利翁就是特洛亚的另一个名称。 公元前十二世纪左右，希腊半岛的一些部落曾组织联军攻打并摧毁了这个城市，《伊利昂纪》就是叙述这次战争的。 《伊利昂纪》所描写的并不是全部战争，而只是战争第十年最后 51 天发生的事情。 如依书中主要原因动作而言，只占四天。 史诗开场白：“我歌唱阿喀琉斯的愤怒，那一次不幸的暴怒按照天帝的旨意，使得希腊人遭受了许多苦难，使许多英雄丧命黄泉，尸首被飞鸟和野狗吃掉。 诗歌之神啊， 让我们开始叙说大王阿伽门农和珀琉斯之子阿喀琉斯是怎样争吵起来的，是哪一位天神使得他们争吵的呢。 ”阿伽门农抢夺了阿波罗神庙的祭司的女儿，阿波罗为了惩罚希腊人，就用神箭射死了很多人，还把瘟疫降到希腊军营，阿喀琉斯一定要阿伽门农释放祭司的女儿。 阿伽门农虽然勉强释放了她，却又强占了阿喀琉斯得到的一个美丽的女俘作为抵偿，而且当众侮辱了阿喀琉斯，阿喀琉斯大怒，坐在自己的营幕里拒绝出战，并祈求宙斯降灾给希腊人。 在特洛亚城，赫克托尔责骂弟弟帕里斯闯下了大祸。 不料，荒唐的帕里斯也能出战。 他对哥说：“你责备我的话都有理，不过 我做的事都出自神意，你总不能别人说一句还我人来，就双手奉还吧。 假如你要我出阵，咱们就先说好，双方都莫动手，我和墨涅拉俄斯单人相斗，胜者带走海伦和她带来的一切珠宝。 ”但争斗的结果是不分胜负。 希腊人要求交出海伦，帕里斯坚决不许，接着两军大战。 赫克托尔是特洛亚军中最勇敢、武艺最高强的战士，在希腊军营中只有阿喀琉斯能与他匹敌。 但阿喀琉斯怒不出战，致使希腊联军屡战皆败。 赫克托尔率领特洛亚人乘胜追击，一直把希腊人逼到海边大本营。 在危急关头，阿喀琉斯的好友帕特洛克罗斯请求阿喀琉斯把匠神制造的盔甲和盾牌借给他使用，特洛亚 人见他全身穿着阿喀琉斯的盔甲，以为阿喀琉斯出战，都纷纷逃跑，但帕特洛克罗斯在杀死了不少特洛亚人之后，终于在特洛亚城外被赫克脱尔杀死了。 赫克脱尔夺得盔甲和盾牌。 阿喀琉斯因好友被杀悲痛至极。 他的母亲就到奥林帕斯山去，请匠神用一夜时间为他制好一套全新的盔甲和盾牌，他又重新上阵。 阿喀琉斯和赫克脱尔交战，众神都在天空观战。 宙斯先用黄金的天秤称了他们两人的命运，只见赫克脱尔的一头渐渐向下界冥土低沉，知道大势已去。 雅。