武汉大学博士生公共英语课文参考译文

武汉大学博士生公共英语课文参考译文内容摘要：

9 将招致不幸。 我们正是在人类种群的多样性中才找到兴趣和热情。 ” 14．使事情更为复杂的是，一种文明十分重视的特征并非一成不变。 假如几个世 纪以前就出现了克隆技术，那么社 会想要克隆的第一批人就是体格强壮的男人与骨盆宽大的女人。 可是到了工业时代，智力开始比体力更有价值。 在那一历史关头，克隆技术的管理者们大概要面临这样一种可能了，就是让先前的伟岸男人和多产女人消亡，取而代之以智力非凡的一个新的种群。 波士顿大学伦理学家Gee Annas说： “到底什么样的人更好。 这常常只是时尚而已。 ” 15．即使我们能够认同哪一种个体完美无缺，可以充当人类的样板，也无法保证 后续克隆出来的人就和本体完全一样。 毕竟天才虽然可以与生俱来，但并不是总能成为天才。 如果此人生来就具有表现杰出 的潜力，但找不到合适的环境并在其中成长，他最终也只能一事无成。 一个科学天才如果小时候受到打击就可能变成魔鬼天才。 一个艺术家如果年轻时就开始酗酒只可能变成酒鬼。 一个孩子要成长为伟人，人生的征途上有一千次转轨得依次完全吻合。 如果一次转轨出错，这个向诺贝尔奖高速冲刺的孩子可能陷入死胡同，就像 “不明投弹者 ”，这个精神上受困扰的家伙藏身于蒙大拿州的森林里一间临时凑合的简陋小屋中，成了一个罪犯。 君主今天是不会到克隆实验室来的。 他知道，实验室的科学研究不 久会来找他 ——但是决不会太早。 这位君主已经统治他的小国 30 年 了，但现在他越来越老，就不得不让位了。 这使他紧张不安，因为他明白如果一个过分软弱的人接任的话，个人崇拜会造成什么后果。 幸好他的国家没有那种危险。 克隆实验室的技术一走向世界 ——克隆技术必然会走向世界的 ——他的人民尽可放心，他死后还可以长久得到他的领导。 16．这是恶梦般可怕的设想。 埃及法老建金字塔、罗马皇帝建罗马城、拿破伦建 凯旋门 ——这一切至少部分地是为了让石头的永久性补偿肉体的暂时性。 但是如果肉体能够得到永生的话，巨大的建筑与陵墓也就只是不重要的第二选择了。 现在，看来肉体可以永生了。 17．克隆独裁者的想法并不新鲜 ——不管怎样，这不是通俗文化中才有的东西。 在 Ira Levin 1976 年出版的《来自巴西的男孩》一书中，一个狂热的前纳粹分子就培育了一代地地道道的青年希特勒 ——从元首遗留的细胞克隆出的一群男孩。 Woody Allen在其 1973年发行的电影《睡眠者》中安排了一个 Date: Will We Follow the Sheep? Assignments 10 类似 的假设，只是幽默得多，影片中一个未来的暴君被炸得只剩下他的鼻子，其追随者们希望把这只鼻子克隆成新领袖。 恰恰是在一个年代的虚构之事成为另一个年代的技术的时候，这项技术就将不可避免地被应用，并且通常被坏人所用。 18．如果有什么想阻止克隆人 ——不管是克隆独裁者、实业家，还是克隆女婴— —成为现实的话，那就是伦理的标杆首先要允许进行基础研究，但这一标杆对于科学高不可越。 对羊胚胎进行切割、去核和电振毕竟与对人胚胎也这么做有很大的道德差距。 多利羊是经历了 277次的反复试验才产生的，如果这些实验是以人类细胞为 材料，那么造成这么大的细胞尸体数，看起来就像是一场大屠杀。 Shapiro直率地说： “人类永远不应当作试验品。 ” 19．人类会不会当作试验品还无法说定。 即使政府明令禁止克隆人，也不易监管 不接受政府拨款的私人实验室或近海海盗船上的非法实验室的研究。 数年前，苏格兰科学家研究体外受精就遭到了强烈的批评，以致于他们转入地下工作，隐蔽地继续研究直到完善了这项技术。 推测起来，研究人体克隆者也可能在偷偷进行，只有当成功时才公布于众。 20．科学家们并不自称知道克隆人什么时候出现，但有些科学评论者担心不久就 会出现。 根据宾夕法尼亚大学生物伦理中心主任 Arthur Caplan所说，第一个克隆婴儿可能在 7年内呱呱问世。 如果他的说法是正确的，科学界最好还是尽快出台道德准则以规范人体克隆。 从历法上说来，自现在开始的 7年还是相当长的一段时间；而从科学方面说来，那就是明天。 （高章泓 译） Date: Letters for the International Conference 11 LETTERS for the International Conference Note: attached to the International Conference in ORAL COMMUNICATION Date: Letters for the International Conference 12 Date: Letters for the International Conference 13 Note: attached to the International Conference in ORAL COMMUNICATION Date: Adam Smith: Right and Wrong Assignments 14 第三单元 亚当〃斯密的对与错 M. E. 夏普 1．尽管 200 多年过去了，世界经历了剧变，但对亚当〃斯密的观点的一种论述 受到许许多多对他的观点并不熟悉的富人和要人的推崇。 Jerry Z. Muller的著作是从历史角度发掘他的观点的作品。 作为发掘者， Muller取得了巨大的成功。 Muller声称斯密仍然是资本主义强有力的捍卫者，但我对此表示怀疑。 因为在过去 200年发生了太多的变化，情况不再如此。 Muller不必对 2．我们从亚当〃斯密的两部作品之一的《道德情操论》的发掘开始吧。 该书出 版于 1795年，斯密显然对它不太满意，因为他在 1790年去世前共修改了 6次。 该书的主题揭示了一个奥秘：是什么使社会有凝聚力。 为什么生来追求自我的人们能够和睦相处。 如果用担心受惩罚来解释这一切，简直让人难以臵信。 如果是这样，就得到处都是警察。 这个问题正好牵涉到道德的起源问题。 3．斯密认为每个正常人生来就具有设身处地为人着想的能力。 他（她）也需要 他人的赞同，这种需要与斯密所说的欲望即追求自我的欲望有直接的关系。 正常的孩子以这样的准则来塑造自身行为：赢得他人的认可和称赞，避免他人的鄙视和反对。 这种塑造始于家庭，延伸至街坊、邻居、教会、学校直至全社会。 4．在这种自我熏陶的过程中，人将社会准则内化并逐渐形成良知，即以用同样 的标准来衡量自身和他人的行为。 一个拥有自制力、能够控制自己欲望因而能与他 人和睦相处的人源自这个迄今为止仍很神秘的过程。 5．有一批数量难以确定的人由于非凡的才能或处境能够更进一步，他们不是根 据他人的赞扬来引导自身的行为，而是用他们认为值得赞扬的标准，引导自己的行为。 在这些道德典范中，有一部分人关心改善为大众利益服务的习俗。 作为启蒙运动的一员，斯密寄希望于理性力量扫除非理性的力量，期盼这部分人能引起政治家的注意，并且在适当的时候启发政治家。 就这种身份而言，无人能超过他。 6．这里出现了理性和欲望错位的情况。 斯密认为起支配作用的是欲望而非理性。 然而只要我们对 话题是有形之手还是无形之手比较清楚，理性就有必要发现和支持把欲望导向非常有利的目标上来的习俗。 Date: Adam Smith: Right and Wrong Assignments 15 7．斯密不能回答的唯一问题是：为什么人生来讲道德，而不假定是上帝使我们 这样。 在 1871 年出版的《人类的由来》一书中，达尔文提供了人们广为接受的解释：在群居的人类中，合作起着调节作用；很有认知能力的、 喜欢群居的人类乐于与同类结伴生存；语言使人们能够根据共同的经历作出公平与职责的推断。 这种智力有可能把道德行为从亲戚延伸到非亲非故的人，延伸到一个村庄、一种宗教、一个阶级、一个国家乃至全世界。 斯密以其渊博的学识探讨的一个主题 ——社会风俗史 ——表明，对我们怀有道德情操的人的排斥和包容并不是永远固定不变的，而是取决于我们如何界定 “我们和他们 ”。 达尔。