硕士论文-当代宗族修谱现象研究——以闽西地区为中心

硕士论文-当代宗族修谱现象研究——以闽西地区为中心内容摘要：

族续修族谱的动力之一。 上述都是宗族修谱的表象原因，从本质上说，当代宗族的重建才是引发族谱 修订的最根本原因。 当代宗族复兴后，需要划分族人的范围、明晰彼此间的世系 辈份以及制定一定的原则作为族人立身处世的规范，以便祭祖等宗族活动的开展 以及利益的分配，这些都需要有明确的文字加以记载以示庄重，族谱即是综合这 些内容的文本表现。 正如冯尔康先生所说， “ 人们恢复宗亲活动，最初的行动是 祭祖，其次才是续修家谱。 人们出于认祖宗、认同宗、认辈份的需要，在祭祖的 时候，自然提出续编族谱的事情。 ”① 以上分析当代族谱 修纂的社会背景以及内在因素。 当代宗族的修谱行为往往 并不是某个单一原因促成，而是在多方面因素的合力下实现的。 在不同的案例中， 相同因素所起的作用是不同的，以下笔者欲以具体的个案分析，解读不同宗族修 谱的原因和目的的差异化。 笔者走访的龙岩新罗区刘氏族谱编修的发起人ＬＴＧ先生，在提及修谱目的 时，他说，族谱具有重要的研究价值和社会功能，同时，族谱是联络人际情感的 纽带，通过族谱人们得以追逐一种同宗的情结。 除此，他还提到现代的年轻人宗 族意识淡薄，希望通过修谱活动唤醒和激发他们的宗族意识，同时，将族内优秀 ① 冯 尔康：（１８世纪以来中国家族的现代转向》，上海：上海人民出版社，2020年版，第３７５页。 １０ 第二章当代族谱的编修 人物的事迹、贡献刊于谱中，对后辈也是一种无声的教育，为其树立榜样，激励 奋发图强。 ＬＴＧ先生是受过高等教育的知识分子，他对于族谱的理解和学术上对 族谱的理解有些相似，受到了现代学术结论的影响。 ＬＪＨ老先生是龙岩新罗区刘氏联修谱的编委之一。 谈及此次刘氏修谱，他说， 其一、刘氏上次修谱是在第十代，而如今再次续修已是第十九代了，期间间隔将 近十代未有修 谱。 族内世系记忆模糊、混乱，族内宗亲特别是后辈年轻人祖宗意 识淡薄，曾祖父以上的祖先就很陌生，面对这种局面，他认为 “ 对不起祖宗 ”。 希望通过修谱增强族内子孙的祖宗意识，让他们不仅了解自己的近祖，也应知道 自己的远宗。 其二、八十年代以来，很多海外刘氏宗亲返乡寻根祭祖。 然而旧谱 资料较多残缺，给他们寻找根系带来困难，急需一本修缮完整的刘氏族谱作参考。 其三、旧谱存在较多不足，比如谱中文字多用繁体，文言文语气书写，又无断句， 较为晦涩。 还有一些谱牒采用英文字母编纂世系，较不易查找等。 老先生还提到 其临近的其它姓氏 均在修谱，若自家没有续修实觉不妥，看来姓氏间的相互影响 和攀比也是促成修谱的动因之一。 ＬＪＨ老先生是一名普通的退休干部，有一定的文化知识。 他对族谱的理解和 感情来自父辈的言传身教，以及个人在乡土社会的生活经历。 传统文化对他的影 响力使他产生了文化自觉，这种自觉可以说是他个人经历的意识，也可以说是传 统文化在他内心的潜意识。 ＬＪＨ先生在修谱发起人中有一定的代表性。 修谱成员 中有许多是退休老干部、老教师，他们有一定的文化知识，这为修谱奠定了文化 基础；他们的家族意识较为浓厚，对修谱热情很高，使修谱工作得以顺利 开展。 中国传统的修谱方式，一般遵循十年一小修，三十年一大修的原则，除非遇到战 乱或自然灾害等客观原因，族谱的续修均得以实现。 这种修谱的古例至今仍受到 老人们的推崇。 在他们看来，如今幸逢盛世，国泰民安，但宗族的谱系没有延续， 族人的宗族意识淡薄，这是 “ 对不起祖宗的行为 ” ，所以在发出修谱号召时，这 些老人都自愿的加入修谱行列。 当然旧谱资料的缺陷、海外宗亲寻祖的需要以及 不同宗族间的影响攀比等主客观原因都促成此次刘氏修谱活动的进行。 厦门蔡塘的曾氏宗族修谱与刘氏如出一辙， “ 过去的老谱找不到，族内世系 混乱，辈份 模糊，所以需要修谱。 ’’ 曾氏族谱的主编ＺＭＰ老人说。 闽西上杭县的 丘氏宗族也是在发现旧谱中的不足，如三五郎公派下支系很多没有记录入谱，族 当代宗族修谱现象研究 —— 以闽西地区为中心 内世系混乱等因素下决定重修族谱的。 这样看来，旧谱资料的缺失，族内世系混 乱的现状是促使很多宗族重修或续修族谱的直接原因。 换句话说，延续传统宗族 文化是修谱人的原始动因，重修或续修族谱是当代宗族重建的内在需求。 明确的 世系是区分族内尊卑长幼、维护族中秩序的必备条件。 这些促使宗族中的精英人 士 产生修谱的动机和号召族人修谱的行为。 一、修谱机构 第二节族谱编修机构 传统族谱编修机构较为简单，通常称为谱局，总管修谱各方面事宜。 当今宗 族修谱机构名称各异，如谱务局、修潜小组、族谱编委会等，且机构内部的设置 更为复杂，分工更为细致。 一般来说，当今宗族的修谱机构往往有两套班子，一 是族谱编纂委员会，主要负责具体的修谱事务；一是宗亲联谊会或理事会，负责 事关全局的把关工作。 除由本族人自己编修族谱外，传统代人修谱的谱师仍然存 在，新近出现的专门的修谱公司应是新时期的产物。 １．族谱编纂委员会 修谱是一项繁琐、 费时的工作，需要一定的资金、人力和物力保障，以及全 族人的通力合作和支持才能完成。 修谱需耗费数月时间，长则更是二至三年不等。 为保证修谱工作有条不紊地顺利展开，宗族会成立一个临时性的管理机构，总领 修谱事宜，称为族谱编纂委员会。 编委会可大可小，职位的设置可繁可简，视宗 族的大小、经济实力的强弱、族谱的性质（即是房支谱、族谱还是一定地域范围 的联谱、甚至是全国的统谱）、编修时间的长短等各方面因素决定。 一般而言， 族谱编纂委员会由十至二三十人左右组成，职位的设置有所区别，主要设有主编、 副主编、编辑、校对、财务 等职务，如《仙游飞钱陈氏族谱（续修本）》（１９９９） 的编纂委员会由十二人组成，设主任、成员、主编、编审、协编、校对等职；《上 杭县章金谢氏村志族谱》（2020）的编委机构仅设主编、副编及成员共十五人组 成，较为简单。 而《福建省永定县陈氏族谱》（１９９８）由于族谱涵盖永定县范围 内各乡镇七十八个陈姓村落族人的世系，工作相对庞杂，故修谱人员达上百人， 主要由分布于各村的联络员组成。 有的编委会职务划分更详细，如《续苍岩苏世 锦族谱》（１９９９）编委会由发起人、策划督修、主修、执笔、摄影、地图绘制、 １２ 第二章当代族谱的编修 封面设计、校对、联络、筹款、财务、审稿验收、发行等职务构成。 相对于通常 的编委会，其分工更为细化，将具体的工作分配到具体的个人，使编委责任归属 更为明了，工作更具目的性。 族谱编纂委员会主要负责具体的修谱工作事宜。 此处需特别指出的是，相对 于编委会的临时性而言，民间还存在一种组织结构相对稳定，以对某一姓氏研究 为主的姓氏源流研究会。 如上杭县丘氏宗族成立的 “ 上杭丘氏源流研究会 ” ，其 有稳定的工作场所，供族人交流活动并定期以会刊形式免费向族人发放包 括祖先 渊源、近期对不清楚世系的论证成果以及近期宗族的活动等期刊。 其看似是学术 性组织，实属当代宗族为国家所认可的一种新形式。 ２．宗亲联谊会或理事会 在族谱编纂委员会之上，往往成立宗亲联谊会，或称理事会。 虽有名称上的 差异，但其性质和功能是相同的。 宗亲联谊会和理事会无疑是现代的新兴产物， 是以往修谱所没有的。 它们是族谱编委会的上级组织，具有决策性的机关。 负责 各项工作基本原则和办法的制定、修谱工作的人事安排、经费开支等全局性的工 作把握。 同时，还负责与异地宗亲间的资料往来交流，以及向本族和海外宗亲宣 传修 谱工作和募集资金等。 其内部职务设置以龙岩新罗区的 “ 龙岩刘氏宗亲联谊 会 ” 为例，设名誉会长、名誉副会长、会长、副会长、常务理事、理事以及秘书 长等职。 其中名誉性头衔是虚职，不负责具体事务，仅为一种荣誉，协助做一些 宣传发动工作。 通常由本族中具有威望的长者或显耀人物担任，以视对他们的敬 仰。 另外，往往在修谱中捐资较多的，为宗族修谱事业做出较大贡献者常会被聘 为名誉性头衔。 如上杭县丘氏族谱凡例中规定捐资在３０００元以上者，聘为编委 会顾问；捐资在５０００元以上者聘为名誉主任 ①。 宗亲联谊会的成员部分也兼任编 委会的 具体工作，以龙岩刘氏来说，编委会的十二名主要编委中有九人在联谊会 出任会长、副会长、秘书长、理事等职，他们对全局工作相对清楚，负责具体的 修谱工作更能有的放矢。 ３．谱师和专门的修谱公司 除宗族成员自行修谱外，某些宗族由于文化程度的局限或其他原因，往往乐 意聘请专门的谱师为其修谱。 历史上就有很多宗族聘请当时的族外硕儒主持修谱 ① 福建 ‘ 上杭丘氏三五郎公族谱（总卷）》（2020），凡例。 １３ 当代宗族修谱现象研究 —— 以闽西地区为中心 的例子。 譬如王安石曾编过《许氏世谱 》，文天祥也曾给燕氏编过家谱 ①。 受汉文 化影响，明清时期畲族群众也开始编谱，但因自身对汉文化的陌生感及文化水平 限制，多聘请汉族文人为其修谱。 即使近些年来，江西境内还有很多以专为人修 谱为职业的谱师＠。 去年，厦门蔡塘的曾氏宗族也是聘请厦门市师范学校的一名 教师替他们完成修谱的。 该老师并非专业谱师，只是出于兴趣爱好，利用业余时 间替人修谱。 据说，蔡塘附近几个村的族谱均出自该老师之手。 他不仅负责修谱， 还负责将谱稿打印成册，让人省心，所以这些宗族都乐意请他代修族谱。 近年来，随着社会需求的增长，出现一批以代修族 谱为主要业务的修谱公司。 其与谱师的工作性质相同，但提供更广泛的服务，如其不仅提供跨地域的修谱工 程外，还提供代寻宗源代改旧谱、出售专业的排谱软件、谱牒的交易以及建设宗 族的网上族谱等一系列的服务项目。 创办于１９９３年的成都阎晋修宗源有限公司， 现更名为成都谱牒文化有限公司，即是此类公司的代表。 它是国内首家以研制、 开发族谱产品为主要业务的专门公司，其推出简明填表式修谱方法，并提出以新 体例形式纂修族谱，这些均是传统修谱所没有的新形式，是现代技术下的产物。 它们的产生，改变了传统的修谱观念。 以表格式修谱方法 来说，使族谱的修纂简 便宜行，普通人也易于操作，没有文化水平的限制；网上建立的族谱更是有别于 传统的以纸质存在的谱牒形式，打破地域的界限，无论何地都能方便快捷地查找 到所需资料；同时，相对于纸质的版本，以网络形式存在的族谱更易于保存。 二、人员构成 传统修谱有严格的期限，通常三十年一修。 当续谱的期限到时，族长就召集 族中士绅、房长等到祠堂会议，或者召集全族男性族众公议，选出族中贤能成立 修谱机构。 少数宗族直接由族长领导，由族长委派或族众公推主修一二人，助理 若干人具体负责纂辑。 ＠可见，族长在传统修谱中的重要 作用，一般由其号召或 领导，由族众公推的族中贤能组成修谱机构。 如今修谱事宜由族中热心公益事业、人缘关系广泛且具有一定文化知识的人 员主持。 梁洪生先生在《谁在修谱》一文中指出，现在修谱的中坚力量有三种老 人，一是辈份高，热心公益事业，较有威望者；二是退休教师或其他一些曾经从 ① 徐建华：《中国的家谱》，天津：百花文艺出版社，2020年版。 ② 冯尔康：《１８世纪以来中国家族的现代转向》，上海：上海人民出版社，2020年版，第３７６页。 ③ 徐扬杰： ‘ 宋明家族制度史论》，北京：中华书局出版，１９９５年，第４４４页。 １４ 第二章当代族谱的编修 事脑力劳动的文化人；三是部分退下来的乡村干部。 而台港澳同胞、海外华侨则 成为修谱推波助澜的力量 ①。 笔者同意其观点，以笔者调查的龙岩市新罗区刘氏 修谱编委会为例，十二位主要编写人员中，有五名是中小学退休教师；还有两人 分别是龙岩市诗词学会理事和闽西作家协会理事；其他还包括工程师、党校退休 干部、工厂员工及私人企业主；其中除一人在职外，其他均是退休老人，且他们 都是族中辈份较高，最具威望的人。 从上不难看出退休教师和从事脑力劳动的文 化人占修 谱队伍的一半以上，这为修谱奠定了文化基础；其次，退休人员占据大 多数，也推动修谱工作的开展。 老一辈人对传统文化、习俗较为熟悉，有的甚至 还亲身经历了上一次修谱，而且他们的宗族意识浓厚，续修族谱他们认为是 “ 为 祖宗做事 ” ，热情很高。 此外，他们有较多的闲暇和精力参与到修谱活动中来， 且修谱能丰富其退休后的生活。 《福建省永定县颍川陈氏族谱》（１９９８）的编委会成员包括县人大常委会副 主任、县政协副主席、县政府侨办主任、县方志委副主任兼县志副主编、县委党 史研究室主任等政府部门的退休干部，还有镇乡干部、居委会工作 人员、中学校 长、工厂员工等人员组成。 原政府官员大量加入编委会可为此次陈姓修谱造就声 势，扩大影响；且修谱往往需要一些具有威信、有号召力的人领导，而干部队伍 具备这方面的优势。 传统的 “ 官本位＂思想在族谱编纂人员中显得十分突出，所 以在编委会中，他们多占据领导层。 值得注意的是，方志办人员相对来说更具备 修谱的条件，冯尔康先生认为，他们 “ 具有专业知识和写作技能；能以自身工作 资源，同家乡的有关部门、个人、村干部联系，比较容易搜集资料；相对而言， 联系出版的能力，是村民所不能望其项背的；所修谱书，质量较高。 ” ＠陈 氏族谱 编修过程中，县方志办的工作人员还专门为各编委做业务辅导，补充修谱的专业 知识 ◎ ，为编修质量上层的族谱打下基础。 当然，女性族人参与修谱也属于当代 宗族修谱的新特点。 厦门蔡塘曾氏宗族 ④ 和上杭丘氏宗族＠修谱编委会均有女性成 员参与其中，《常熟白茆西塘湾潘氏家谱》（2020）＠的修谱发起人是族中的女性 ① 梁洪生：《。