素书全文注释(最新整理by阿拉蕾)

素书全文注释(最新整理by阿拉蕾)内容摘要：

爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚；国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。 地薄者大物不产，水浅者大鱼不游；树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。 山峭者崩，泽满者溢。 弃玉抱石者盲，羊质虎皮者柔。 衣不举领者倒，走不视地者颠。 柱弱者屋坏，辅弱者国倾。 足寒伤心，民怨伤国。 山将崩者，下先隳；国将衰者，民先弊。 根枯枝朽，民困国残。 与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。 见已生者，慎将生；恶其迹者，须避之。 畏危者安，畏亡者存。 夫人之所行：有道则吉，无道则凶。 吉者，百福所归；凶者，百祸所攻；非其神圣，自然所钟。 务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧。 同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜，此乃数之所得，不可与理违。 释己而教人者逆，正己而化人者顺。 逆者难从，顺者易行；难 从则乱，易行则理。 如此理身、理家、理国可也。 黄石公素书 汉 黄石公 著 宋 张商英 注 明 程天荣 校 清 王 氏 笺 民 陈 伉 释评 寄中兰若主 辑 9 原始章第一 注曰：【道不可以无始。 】 王氏曰： ?原者，根。 原始者，初始。 章者，篇章。 此章之内，先说道、德、仁、义、礼，此五者是为人之根本，立身成名的道理。 ? 释评：天道、德行、仁爱、正义、礼制，这五者统而言之囊括了东方文明总体思想的原始理论。 若用自然规律来代替古人之所谓 ?道 ?，仍不足以明其精微玄妙；用文明礼貌来 代替 ?德 ?，不足以明其瑰伟高超。 以道为体为因，以德为用为果，济世以仁，处事以义，待人以礼，可以说这就是经世治国之根本，谋钍、权变之准绳，涉世、立身之起点。 夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。 注曰：【离而用之则有五，合而浑之则为一；一之所以贯五，五所以衍一。 】 王氏曰： ?此五件是教人正心、修身、齐家、治国、平天下的道理；若肯一件件依著行，乃立身、成名之根本。 ? 释评：道、德、仁、义、礼，本质上是一个原始本体的五个范畴之外化，无论三教还是其他用于治国兴邦的思想体系，无不将道德作为改造世界的根本。 老子说：由于世 风日下，人们距离天道本有的和谐、完美越来越远，人心日益丧失先天的淳朴、自然，矫情、伪饰成了人们必备的假面，所以才不得不用伦理道德教育世人，当用道德教育也不起作用的时候，只好提倡仁爱。 当人们的仁爱之心也日益淡薄之时，就呼吁要用正义，在正义感也丧失殆尽后，就只能用法规性的礼制来约束民众了。 因此，道、德、仁、义、礼，这五个方面是天道因时因势之不同而权变使用的结果，实际上是一而五、五而一的不同说法、解释罢了。 道者，人之所蹈（蹈犹走路也），使万物不知其所由。 注曰：【道之衣被万物，广矣，大矣。 一动息，一语默，一出 处，一饮食（之间）。 大而八纮之表，小而芒（纤）芥之内，何适而非道也。 仁不足以名，故仁者见之谓之仁；智不足以尽，故智者见之谓之智；百姓不足以见，故日用而不知也。 】（故知道鲜矣。 ） 10 王氏曰： ?天有昼夜，岁分四时。 春和、夏热、秋凉、冬寒；日月往来，生长万物，是天理自然之道。 容纳百川，不择净秽。 春生、夏长、秋盛、冬衰，万物荣枯各得所宜，是地利自然之道。 人生天、地、君、臣之义，父子之亲，夫妇之别，朋友之信，若能上顺天时，下察地利，成就万物，是人事自然之道也。 ? 释评：我们终生奔波，日夜忙碌，人人离不开运用世间万物以 成就大大小小的繁杂事务。 然而，并不知晓这一切都只不过是道体的本有功用（包括我们人自身在内）而已。 如果我们以空灵虚静之心去体味时空之奥妙，似乎恍兮惚兮地能感觉到一些个中之真味，可是一旦忙乱起尘世琐事时，就又变成〝摸象的盲人〞了。 其实，道体对宇宙万物的包融太广阔、太伟大了。 我们日常生活中的衣食住行，动静休止，言谈仪表，大到无边际的宇宙，小到纤细的草籽内核，哪里没有道体的存在呢。 用 ?仁 ?或 ?智 ?这类字眼来表述它，那只不过是崇尚 ?仁 ?或 ?智 ?的人强加给它的名称罢了。 至于老百姓，虽然时时刻刻离不开它，事事处处都在运 用它，但是却不知晓它到底是什么。 德者，人之所得，使万物各得其所欲。 注曰：【有求之谓欲。 欲而不得，非德之至也。 求于规矩者，得方圆而已矣；求于权衡者，得轻重而已矣。 求（至）于德者，无所欲而不得。 君臣父子得之，以为君臣父子；昆虫草木得之，以为昆虫草木。 大得以成大，小得以成小。 迩之一身，远之万物，无所欲而不得（者）也。 】 王氏曰： ?阴阳、寒暑运在四时，风雨顺序，润滋万物，是天之德也。 天地草木各得所产，飞禽、走兽，各安其居；山川万物，各遂其性，是地之德也。 讲明圣人经书，通晓古今事理。 安居养性，正心修身，忠于君 主，孝于父母，诚信于朋友，是人之德也。 ? 释评：对于什么是 ?德 ?，《易经》的解释是 ?赞助天地之化育 ?，佛教解释是 ?慈悲喜舍 ?，儒家则认为是 ?博施济众 ?。 可是所谓的 ?德 ?，其本意是舍己为人，是效法 ?天道 ?以成就世人，恩泽天下，使广大民众各得其所，各得其位，各尽其材。 也就是古贤所理想的 ?老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养 ?的境界。 德之功用，对别人来说是使之得其所欲；在自己来说，则体现为一种崇高伟大的道德品质。 上面张商英从满足万物之欲求的角度解释了 ?德 ?的内函。 他说：世间万物有所求就有欲望，假 如其欲望得不到满足，就是最大的不道德。 然而没有规矩不成方圆；不讲道德，欲望终将落空，只有以道德为立身处世的根基，才能有求必应，心想事成；君臣父子才会各尽其责，各得其位；鱼虫草木才能各各依从自然规律生息繁荣。 ?人法地，地法天，天法道，道法自然 ?——只要遵从这样的法则，大欲求必有大成就，小欲求也有小成就，宇宙万物也将充满无限生机。 近到个人的生命，远到万事万物，只要顺天道而行，以天下为怀，从政也好、经商也好、处世也好，没有不成功的，而且谋钍越高，功德越大。 仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。 11 注曰：【仁 之为体如天，天无不覆；如海，海无不容；如雨露，雨露无不润。 慈慧恻隐，所以用仁者也。 非（有心以）亲于天下，而天下自亲之。 无一夫不获其所，无一物不获其生。 《书》曰： “鸟、兽、鱼、鳖咸若。 ”《诗》曰： “敦彼行苇，牛羊勿践履。 ”其仁之至也。 】 王氏曰： ?己所不欲，勿施于人。 若行恩惠，人自相亲。 责人之心责己，恕己之心恕人。 能行义让，必无所争也。 仁者，人之所亲，恤孤念寡，周急济困，是慈惠之心；人之苦楚，思与同忧；我之快乐，与人同乐，是恻隐之心。 若知慈惠、恻隐之道，必不肯妨误人之生理，各遂艺业、营生、成家、富国之道。 ? 释评：仁是儒家思想的核心，本意是指人与人之间相亲相爱的伦理关系，这从 ?仁 ?字的结构 —二人为 ?仁 ?—也可看出古人所赋予仁的至深至广的伦理内涵，天道就在我们每一个人的日常生活中，而且只有人方能最生动的弘扬，体现天道。 如若相亲相爱，就必须具有仁慈乐施的恻隐之心，常存利人利物的奉献之念，胸怀使天下人民、世间万物各遂其愿的伟大志向。 由此看来，仁的本质如天、如海、如雨露，它无所不包，无所不容，无所不滋养。 慈惠恻隐是具有仁爱之心的具体表现，真正具有仁德的人，虽然不刻意表现自己爱护民众，但是天下人民无不自觉自愿的亲近 他，因为每一个人都得到了他的恩惠，种种生灵在他的庇护下都得以安乐生存。 正如《尚书》中所说的： ?大禹施行德政，在位其间，连鸟兽鱼鳖也不受侵扰地愉快生存；《诗经、行苇》借芦苇温柔相依地生长在一起来比喻兄弟亲人之间的体贴关怀。 这都是充满仁慈友爱之情的生动表现啊。 义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。 注曰：【理之所在，谓之义；顺理决断，所以行义。 赏善罚恶，义之理也；立功立事，义之断也。 】 王氏曰： ?量宽容众，志广安人；弃金玉如粪土，爱贤善如思亲；常行谦下恭敬之心，是义者人之所宜道理。 有功好人重赏，多人见之，也学 行好；有罪歹人刑罚惩治，多人看见，不敢为非，便可以成功立事。 ? 释评：如果说 ?仁 ?是指人与人的亲和关系，那么 ?义 ?则是指人们的行为规范 ——行事适宜，符合标准，也就是人们常说的万事要公正。 只要衡量办事是否公正，社会的目光自然会不约而同地集中在当权者的身上，而有职有权的人公正与否，突出表现是否赏罚分明，是否使有功有过的各得其宜。 只有赏罚得宜，才会发挥人民大众的聪明才智，使大家争相建功立业，使事业兴旺发达。 理和义是统一的。 只有按照真理去判断、处理。