高考语文一轮复习教案必修五第三单元文艺学论文

高考语文一轮复习教案必修五第三单元文艺学论文内容摘要：

造型能力的超妙和奇特 ” 这个角度阐述其艺术魅力的形成，所以，确实是 “ 承接上面两个自然段，引出下文 ” ， “ 表明下文将进一步阐述笔墨对于中国人的意义 ”。 从表达效果上来说， “ 此处独句成段，表达内容更明确，文章层次也显得更为清晰 ”。 A 项错在 “ 对艺术的赞美之情 ” ，应为 “ 对笔墨艺术的赞美之情 ”。 答案： A 12 4．第 ⑤ 段中加点词 “ 性灵 ” 的意思是。 (2 分 ) 解析： “ 笔墨与文人长相厮守，须臾不离，年深日久，似乎也具有了特殊的 性灵 ” 这一句既呼应了第 ④ 段，又是第 ⑤ 段的中心句。 接下来分两个层次分说，第一层到 “ 笔墨成为文人精神生活重要的呈现手段之一 ” ，谈的是 “ 工具与人，达成了性灵的相通 ” ，笔墨具有了人的情感，文人将笔墨作为 “ 精神生活重要的呈现手段之一 ” ，所以， “ 性灵 ” 的第一个内涵应为 “ 情感、态度、思想 ” 等精神层面的东西。 第二层是说 “ 笔迹界破空间，成为人 们传达美的手段 ” ，所以，性灵的第二个内涵应为 “ 美感 ” 等审美层面的东西。 不要照抄原文，还要注意提问方式。 答案：情感和美感。 5．联系上下文，填入第 ⑨ 段空格处恰当的一项是 (2 分 ) A．因为 B．何况 C．可见 D．虽然 解析：这里的破折号所起的作用是解释说明，目的是让自己的说理更严谨。 作者在这里使用了一个概念 —— 游戏笔墨，但又不是使用其常见义，所以需要加以解释。 意思是说，虽然我知道 “ 它常常指作文的态度 ” ，但是，我还是可以从 “ 游戏笔墨 ” 这个词语中看到笔墨艺术中 “ 一种游戏的取向 ” ，所以，选用 “ 虽然 ”。 是 倒装的转折关系复句，倒装的目的是强调 —— 笔墨艺术中有 “ 一种游戏的取向 ”。 本题的解答除了关注内容外及语句之间的关系外，还要熟悉标点符号的作用。 答案： D 6．从全文看，笔墨的 “ 超越 ” 可以归纳为哪些要点。 (4 分 ) 解析：从全文看，该段文字谈笔墨的 “ 超越 ” 主要是在后半部分，即第 ⑤ 段至结尾。 这一部分又可以分为三层，即 ⑤ ～ ⑥ 、 ⑦ ～ ⑧ 、 ⑨。 根据语句之间的送迎际会，可以圈定三个中心句： “ 笔墨超越了物质的限制，而成为中国人精神世界的外化 ” ； “ 笔墨的训练转化为道德人格的修炼 ” ； “ 笔墨的艺术成为精神逍遥、心灵栖居 的园地 ”。 解题方法是从结构入手，把握层次，筛选信息，归纳要点。 答案：笔墨超越了物质的限制，而成为中国人精神世界的外化。 笔墨的训练转化为道德人格的修炼。 笔墨的艺术成为精神逍遥、心灵栖居的园地。 3. （ 2020 广东 高考 ） 阅读下面的文字，完成 1215 小题。 不可无“我” 钱谷融 13 ①艺术活动，不管是创作也好，欣赏也好，总离不开一个“我”。 在艺术活动中，要是抽掉了“我”，抽去了个人 的思想感情，就不成为一种艺术活动，也就不会有感染人、影响人的艺术效果了。 ②当然，离不开“我” ,并不是只有“我”。 “我”是时时 处在“非我”的包围影响中的“我”。 所谓“非我”，就 是“我”以外的一切人以及包围着“我”的客观现实。 ③文学艺术总应该是生活现实的反映，而不能只是作者的自我表现。 但文学艺术的反映，不同于其他形式的反映 ，它必须是具体的，形象的反映。 不使自己化为张三李四，不感受体验着张三李四的思想感情，就写不出张三李 四来；不使自己融入客观现实之中，不呼吸着客观现实的气息，不感受着客观现实的脉搏，就写不出生动的客观 现实来，所以，创作者首先必须要有一个“我”化为“非我”的过程。 ④另一方面，文艺作品之所以要写出张三李四等任务 来，要反映客观现实，不是无所谓的，不是为张三李四而写 张三李四，为反映客观现实而反映客观现实；他是有目的的，她是为感染人、打动人儿写张三李四，为影响现实 改造现实而反映现实的。 所以，艺术家又不能使自己完全化为张三李四，完全没入客观现实之中，而一旦仍要不 失“我”之所以为“我”，要能在对张三李四的描写中，在对客观现实的反映中，表现出“我”的鲜明的是非爱 憎之感来。 所谓要在“非我”之中表现“我”，无非就是要在作品中渗入作者自己的思想感情。 而这，我认为正 是创作的主要之点。 创作者正是为了要表现他对周围人物、对客观 现实的态度，表现他对社会的歌颂或抗争，才 来进行创作的。 所以，在创作活动中，决不可无“我。 ⑤表演艺术最能说明这样创作的辩证法。 俗话说“装龙像龙，装虎像虎”。 演员演岳飞应该像岳飞，演秦桧就 应该像秦桧。 但只是像岳飞像秦桧，而不能也不应该使自己就变成岳飞，变成秦桧。 演员不应被完全丢掉自己。 他应该让人透过他的表演，感知到他对他所演的角色的爱憎感情，而完成他的最高任务。 ⑥对于欣赏者来说，他所面对的是一件艺术品，是一个艺术世界，要能欣赏它，首先必须走进这个世界中去。 不 跑进去，而只站在外面，站在旁边，那是既不能 领会作品中人物的思想感情，也不能领会作者创作的意图和甘苦 的。 但是叫你跑进去，并不是叫你望去跟着作品中的人物跑，把作品中的人物的思想感情当作你自己的思想感情。 也不是叫你完全听任作⑥者的摆布，对他所表现的是非爱憎态度表示绝对的顺从。 而是应该走进这个世界。 有不能迷失在这个世界中，要发现这个艺术世界语现实世界的联系，要能在这个“非我”世界中，找回你的自我来。 要对作品中人物的所作所为，对作者所灌注在作品中的是非爱憎之感，表示出你个人的独立的态度来，显示出你的鲜明的个性 —— “我”来。 所以，在欣赏活动中， 14 也不可无“我 ”。 ⑦艺术活动不可无“我”这一特点，可以最鲜明地从无论是创作还是欣赏，都首先要有一个体验的过程上看出来。 对于创作者来说，不但在他提笔之前，必须先有丰富的生活、真切的体能；就是在他提笔之后，他的思维过程、创作过程，也还同样是体验的过程。 他必须有一种如同身临其境、亲见其人的感觉，才能进行创作。 对于欣赏者来说，他要是不能首先体验创作都所灌注在这一作品中、灌注在他的人物向上的思想感情，他不是能领会欣赏这一作品。 而他的领会欣赏的过程，同时也不是体验的过程，至少是同体验的过程不可分的。 总之，要是没有真实的体验，缺乏一 种“感同身受”的态度，不把“我”浸染于其间，那是艺术的门外汉，是既谈不上创作，也谈不上欣赏。 （选自《钱谷融文论选》，有删改） 1213 题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。 （ 12 题选对两项给 5 分，选对一项给2 分，多选不给分） “我”，所以艺术只是作者的自我表现。 ，作品以艺术形象反映客观现实，也是在艺术世界中表现“我”。 ，要在 “非我”中表现“我”，就是要体现出作者的爱憎感情与思想态度。 ，对作者在作品中所表现的是非爱憎，表示绝对的顺从，就是在建立“我”。 ，表示出你的独立思考和爱憎感情，就是从“非我”世界中找回了“我”。 12.、 AD A 只是，太过绝对。 D 绝对的服从，是丢失了我，而非建立我。 扭曲原意。 ，下列判断不正确的一项是 ，演员需要事先观察并模仿猴子的动作与神态，这是在创作前体验“非我”。 《红楼梦》中的贾宝玉，最终抑郁成疾而死，这是她在欣赏 活动中迷失了“我”。 ，这是欣赏者在“非我”中迷失了“我”。 《琵琶行》中，白居易叙写琵琶女的遭遇，感慨“同是天涯沦落人”，这是创作者在“非我”中表现了“我”。 1 C 15 正因为欣赏者的积极再创作，才有了一千个哈姆雷特。 所以不是迷失我。 “我”与“非我”关系的角度，分析第五段画线部分的内容。 （ 4 分） 14 题 4 分 答：划线句为两句。 第 1 句，强调表演要重视我化为非我，要把握具体形象的反映特点。 第 2 句，强调在表演中，在非我中要有我，要有鲜明的个人的爱憎情 感。 “不可无‘我’”。 请从创作和欣赏两方面回答。 （ 4 分） 15 题 4 分 答：创作和欣赏都需要不可无我的体验过程。 一，创作角度 艺术活动要表现创作者要有自己的思想情感，表现对客观现实的态度，要影响现实改造现实。 二、欣赏角度 发现艺术世界和现实世界的联系，找回自我，拥有个人的独立的态度，显示鲜明个性。 4. （ 2020 福建 高考 ） 阅读下面的文字，完成 1012 题 诗产生于西周的礼乐政治活动而非原始宗教仪式，是政坛言说的产物，与歌并不同源，但却有着歌德一些元素。 不过，它们的联系不再文字 形式而在音乐。 在西周，诗的言说主体的身份为朝廷官员，言说对象为君臣，言说内容自然也不能脱离政治，故“诗”一开始就承担者政治言说的特殊功能。 《国语•周语上》载历王时的邵公说：“天子听政，使公卿至于列士献诗„„而后王斟酌焉，是以事行而不勃。 ”可见诗在西周时期的功能是补察时政。 周代的礼乐政治重要的一点，就是通过礼乐教化向臣民灌输礼乐伦理道德观念，所以周代设有专门的机构来负责这一工作。 《礼记•孔子闲居》载孔子说：“诗之所至，礼亦至焉，礼之所至，乐亦至焉。 ”可见，在周代，战国以前的人将诗看做是礼乐的一部分，诗所承载的 是礼乐道德的价值取向。 歌则不同。 早期的歌德本质是音乐，适合抒情而不适合言事。 歌是一种大众表达情感意愿的形式，而非专门用来表达和传播礼乐伦理道德，不可能用来教化百姓。 因而，原有的歌在内容和形式上都显然已不能满足教化需要。 于是，有了“诗”这一专门用于朝廷政治文体的产生和“歌”向“诗”的转变。 这一转变，在“歌”之外确立了一种新的韵文形态，即诗的形态。 这一形态与歌不同：一是它的本质不再是音乐而是“文学”。 二是诗一产生就被赋予了政治君臣关系政治言说的性 16 质。 这一性质，除决定“诗”最初的作者主要应是朝廷的官员外，还确 立了“诗”作为国家政治意识形态的工具性。 因而，诗的言说主体的身份是朝廷官员而非普通百姓，言说的内容为政治而非个体的情感。 三是诗多非即时即事的言说，多先为文字创作。 且由于政治演说性质具有一定的规定性，故诗句式齐整，口语成分和杂言较少，如《大雅》、《小雅》。 由于原始宗教祭祀少补了乐，音乐在原始宗教中具有神圣性，又能起着愉悦作用，所以，适应着礼乐政治而产生的“诗”，很自然地继承了宗教礼乐仪式之歌“音乐 +语言”这一形式。 诗歌与音乐结合，有助于提高诗的地位。 另外，当时的书写工具不发达，借助音乐可以使诗便于传播，更广 泛地发挥教化作用。 诗与音乐的融为一体，更有利于承担礼乐政治的职能。 不过，即使是用文字与音乐结合这一形式，诗也与歌不一样。 歌的语言和音乐的融合是原生态的存在。 歌产生时，音乐与语言是相伴相随的，没有音乐不能谓之歌。 诗则是现有文字，后来配乐用于仪式的演唱。 由于诗纳入了周代“乐”的系统，音乐和诗的对接才被固定下来，但配诗之乐是后来附加的。 （选自赵辉《歌与诗的起源及原始功能异同》，有删改） 10． 下列有关先秦“诗”与“歌”的比较，不符合原文意思的一项是（ 3 分） A．诗是政坛 言说的产物并为西周的礼乐政治服务的，而早期的歌是大众表达情感意愿的形式。 B．诗与歌虽然在原始功能上不同，但诗却有歌的一些元素，它们的联系方式只在音乐。 C．“歌”向“诗”的转变，是因为原有的歌在内容和形式上都不能满足通过礼乐教化臣民的需要。 D．诗是先有文字，后来配乐用于仪式的演唱，而歌产生是先有音乐，后来才有语言的。 11．下列对文章有关内容的表达，不符合原文意思的一项是（ 3 分） A．诗在西周言说主体的身份是朝廷官员，所以诗就具有了政坛君臣关系政治言说的性质。 B．从周代到战国以前，人们把诗看作是 礼乐的一部分，因为它所承载是是礼乐道德的价值取向。 C．早期的歌是适合于抒发个体的情感，借助音乐可以使歌便于传播，更广泛地发挥教化的作用。 D．“诗”在继承了宗教礼乐仪式之歌“音乐 +语言”这一形式后，诗与音乐就开始结合起来。 12． 请结合文本，简述“诗”在西周的作用。 （ 3 分）答： 17 答案： 解析：本题考查了对重要概念在文中含义的理解能力。 D 项中“而歌产生时是先有音乐，后来才有语言的”是不准确的，文章第五段“歌的语言和音乐的融合是原生态的存在”“歌产生时，音乐与语言是相伴相随的”可以 充分的证明这一点。 A、 B、 C 三项在文中都各有体现。 误区警示：考生答题误区在于对原文重要概念的把握不到位。 答案： D 1解析：本题考查了对文章内容的把握和理解。 C 项把歌和音乐割裂开来，是不正确的，因为原文第二段“早期的歌的本质是音乐”这两者是一体的，另外借助音乐更便于传播，更广泛地发挥教化作用的是“诗”而不是“歌”。 误区警示：本题误区在于对原文内容把握不准确，找不准题干的对应点，就无法做出正确选择。 答案： C 1解析：本题考查了对文章的概括和分析综合能力。 对本文的解答要把握住文章的内容要点，从全文 入手，找出有关诗的作用的信息，整合作答。 误区警示：本题考生容易失误的地方，除对内容要点概括不全外，还易表述混乱，辞不达意。 答案：诗诗西周礼乐政治活动的产物，承担着政治言说的特殊功能。 一方面可以补察时政，另一方面通过礼乐教化向臣民灌输礼乐伦理道德观念，是国家政治医师形态的工具。 5. （ 2020 辽宁 高考 ） 阅读下面的文字，完成。