道德经全文及译文费下载

道德经全文及译文费下载内容摘要：

规律在某些地方会出现突然脱离常规，但是也是现实的现象，所以这时候就出现了科学不科学的事。 但是整体来讲，世界自然规律的运作一般是不会出现脱离常规的问题。 阐述世界现实常规的文化 就是科学文化。 所以科学有时候是指实物，有时候是指文化。 如果一种文化连最起码的现实都不讲，那就纯粹的是谬论。 本原无穷无尽，没有起点没有终点，不断产生一切法，这是永恒的状态。 所谓象 “ 帝 ” 之先，其实是间接否定了万物由神灵创造。 人因为自我主观意识强，所以才会按自我主观意识衬托出一个生命者的造物主，这就是所谓的“帝”。 因为这是出世间法，所以用言语辩论不清。 哲学家，科学家当然知道这是怎么一回事。 但是自我主观意识很强的人是死不承认现实，还要进行无意义的辩解，而且辩解的是头头是道。 有道理未必是真理。 一切都是道，一切道都有理 ，歪理都是道理。 那何谓真理。 真理的基本是科学，根本是自然。 一种理一但连最起码的科学都不是，那就纯粹是绝对的谬论。 所以开悟的人都说：“世上没有帝，一切都是按自然进行的。 ”而对于不讲客观实际的人，道者也无言。 只能不承认也不否认。 否则就会招来无聊的抬杠。 就算“承认”那也得说：“道不知 是谁之子了，反正是先于帝 前 就存在了。 ” 第 5 章 述常态 本章是以自然反常来衬托自然常态的。 只有见证了自然反常，才能知道自然正常的珍贵。 自然反常了是非常可怕的，顷刻之间山崩地裂，土崩瓦解，使得天下苍生皆命存于危机。 通过知晓 反常的状态来衬托常态的珍贵，才能把握住大道，使得谷灵神盈，人杰地灵。 实现道常就得明明德，即觉悟。 知晓其止在于至善， 10 知止而后言。 天地不仁 ① ，以万物为刍狗 ② ；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹 ③ 橐 ④ 籥 ⑤ 乎。 虚而不屈 ⑥ ，动而愈 ⑦ 出。 多言数穷，不如守中 ⑧。 ① 仁：仁义。 ② 刍狗：祭品。 ③ 犹：如同。 ④ 橐 （ tu243。 ） ：一种口袋。 ⑤籥 （ yu232。 ） ：古代管乐器名。 ⑥ 屈 （ ju233。 ）：竭，尽。 ⑦ 愈 ：叠用，跟‘越 ?? 越 ?? ’ 相同。 ⑧ 守中：守中道，恰当。 译文： 天地不仁义的时 候，把万物作为祭品来肆虐；圣人不仁义的时候，把百姓作为祭品来肆虐。 天地之间，难道不是如同一个管乐器吗。 里面空虚然而却不竭尽，运动不止而且还不断涌出。 话说的太多了，不如守中道，恰如其分。 解析：人道世界的运作状态常常是呈现正常的状态，向着完美的方向发展。 但是自然规律一但反常了，那真是灭绝人性，敢任意肆虐万物 ，使得天下苍生皆命存于危机。 道德是建立 在生存的基础上的，在某些特殊的情况下，圣人也会做不符合常规的事，如为了皇位而弑亲。 圣人不仁 ，以百姓为刍狗，并非直观说圣人不仁义。 这是排比句式。 其目的也 是为了 表达 自然反常的状况。 哲学家的心神 是 常常在大道上驰骋的，所以大道泛兮，哲学家的心神也泛兮。 哲学家这一瞬间心神在 这一大道，下一瞬间又在其它大道，所以哲学家所阐述出来的大道内理是 变化莫测的。 所以才会给人一种感觉：哲学文章的内容好似上文不接下文，但是又很有水平很有层次。 用比喻的方法把天地 比作管乐器，里面是空虚的，但又不竭尽，不断地运动并还产生出了美。 然后又复归于人生之道，人话说的太多了不如守持中道。 所以多言数穷，不如守中，简言精语，庄严神圣大道其中。 第 6 章 述心性 这一章还是阐述宇宙万物的本原心性。 重在于说心性的不生不灭，具足一切。 心性是一切的根源。 谷 ① 神 ② 不死，是谓“玄牝 ③ ”。 玄牝之门，是谓天地根。 绵绵 ④ 若 ⑤ 存，用之不勤 ⑥。 ① 谷：山谷，这里是指大的意思。 ② 神：本命。 ③ 玄牝：玄是不可思议的意思。 牝是雌性的意思。 ④ 绵绵：连续不断地样子。 ⑤ 若：如，像。 ⑥ 勤：指道不断地运作，不会停止。 译文： 伟大的本原自然体不会死亡，所以称为“玄牝”。 玄牝这不可思议的生育门，称作是天地的根源。 好像是连续不断式的存在，自然使用它 是 永不会停止 的。 11 解析： 本原没有生灭，一直 存在。 本原是呈现永恒的状态。 而从本原产生出去的相就出现了时间。 所以在世界所为任何事都需要一定的时间。 然而 回归到 了本原就成了永恒的状态。 第 7 章 人生观 这一章阐明了人生观。 人生在世必须要有正确的人生观。 人生观从何处而来。 人向什么看齐。 那就是向自然完美的大道看齐。 自然在何处。 天地就是自然。 首先得明悟天长地久的道理，然后才能有了正确的人生观。 故建言有之：人不为己，天长地久。 天长地久。 天地所以能长且久者，以其不自生 ① ，故能长生。 是以圣人后其身 ② 而身先，外其身而身存。 以其无私 ③ ，故能成其私 ④。 ① 不自生：不为自己所生。 ② 身：自身，自己。 ③ 私：以自己为中心的意识。 ④ 私：自己的事业。 译文： 天地是长久存在的。 天地所以能够长久存在，是因为不为自己所生，所以才能长久存在。 同理，圣人把自身置于众人之后，然而又受众人的 推 崇在于众人之先。 不以个人为中心并把自己置于众人之外从而保全自己，因为没有以自己为中心的意识，所以最终成就的还是自己的事业。 解析：人之道，必以是利人才能利己。 人之道，是共生的一体。 如果人人都损人利己，则天下就危矣。 所以觉悟的人们常常想着为大众求福报，而 不会以个人为中心，为利益而争斗。 仁人志士们都以先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，为万世开太平。 因为给大众有所奉献，所以得到大众的认可，最终成就的其实还是自己。 第 8 章 处世 本章讲述的是处世方法。 人生在世必要经历很多事情。 如何处理好各种事情很重要。 会处理事的人可以功成身遂，名扬天下。 而不会处事的人则是茫茫从事，碌碌无为，不断受挫。 一个人会处世的大道之理是什么。 那就是在于这个人的本质，这个人 的 修为，还有这个人所处的环境。 上善若水。 水善利万物而不争，处众人 之所恶，故几 ① 于道。 居善地，心善渊 ② ； 与善仁 ③ ，言善信 ④ ； 政善治， 事善能 ⑤ ， 动善时 ⑥。 夫唯不争，故无尤 ⑦。 ① 几（ jī）：将近，接近。 ② 渊：指程度深。 ③ 仁：仁人志士。 ④ 信：诚信，信用。 ⑤ 能：允许的，可以的。 ⑥ 时：时机。 ⑦ 尤：过失。 12 译文： 上善的本质如同水一样。 水滋养万物却不与万物争利，居处在众人所厌恶的地方，所以接近于道。 居住在人心善良的地方，心灵很善良；与仁人志士结交，言语就诚信； 治理国家善于以道莅天下，做可以做的事，行动时把握好时机。 只有不争夺 ，所以才没有过失。 解析：一个人与一个人 的 本质都不相同，本质是上善的人是最庄严神圣的。 上善之人的本质就是本性。 在本原里本质是上善的生命是无数，然而在 现实 的 人之道上，本质是上善的人，那真是全人类都没几个，甚至 都 没有。 上善的本质就是至净圆满的永恒。 上善 本质的人比圣人都高万倍不止。 上善之人天生就有慧根，与众不同，不会伤害众生，对于 名利 毫不动摇，完全 做到了见素抱朴，清净为天下正。 上善本质的人比明心悟性的哲学家都高 万万倍不止。 但是如此本质的人从古至今都没几个，所以向如此本质的人学习是 一般行不通的。 如此一来，那就只能是 一个感慨而已矣。 第 9 章 观自在 观心性，观天地，观人道，观自然，自然有所观。 所以观一切都很自在。 拿得起放得下，看得破 想得开。 常常随缘，不以物喜，不以己悲。 何乐而不为。 天苍苍野茫茫，一切想要的欲望太渺茫。 妄想很久，原来都是一场空。 那什么是现实的。 修下的福是现实的，积下的功德是现实的 ； 造下的业是现实的， 犯下的罪而造下的罪孽是现实的。 功德是回归至净圆满永恒的中介物，罪孽是回归至恶浊劣永恒的中介物。 此大道 内理是出世间法。 只要心神复归于道即可悟出。 所以大道内理并非“玄理”，“玄理”不玄，皆为万物原理。 本 自不玄，只因未进入境。 身临其境，万物奥妙尽掌其中。 持而盈之，不如其已 ①。 揣 ② 而锐 ③ 之，不可长保。 金玉 ④ 满堂 ⑤ ，莫之能守。 富贵 ⑥ 而骄，自遗 ⑦ 其咎 ⑧。 功遂 ⑨ 身退，天之道也。 ① 已：停止。 ② 揣（ chuǎ i）：藏在衣服里。 ③ 锐：犀利。 ④ 金玉：泛指珍宝。 ⑤ 满堂：充满厅堂。 ⑥ 富贵：拥有了财富和地位。 ⑦ 遗（ w232。 i）： 赠与，送给。 这里指招来的意思。 ⑧ 咎：灾祸。 ⑨ 遂：成功，成就。 译文： 把持的满满的，不如趁早放弃。 把犀利的东西藏起来不可以长久的保存。 一大家子的珍宝也没有能够守得住的。 有了财富和地位就 唯我独尊，狂妄自大，这是故意给自己招来灾祸。 功业成就了自我退下，这是自然的 规律。 解析：看破，放下，自在，随缘，法喜充满，以功德心来处世。 所以能了悟大道 13 的真谛 ，明白人生的意义。 世道是短暂的。 一粒沙里有一个世界，一朵花里有一个天堂，把无穷无尽握于手掌，永恒宁非是刹那时光。 致虚极，守静笃，大道无形，行者无疆，体悟天地所以能长且久者。 有慧根 的人可以通达世出世间法，所以放得下自我意志，做的事就能经得住时间 的检验。 人即使放不下也得放下，因为有一天你放得 下也得放下，放不下 也得放下。 第 10 章 自省 世 上哪些是真实存在的。 哪些只是短暂的存在。 看透了才能觉悟。 觉悟的人常常会自省，什么是真，什么是假，什么是 短暂的，什么是长久的，什么是永恒的。 载营魄 ① 抱一，能无离乎。 专气 ② 致柔，能如婴儿乎。 涤 ③ 除玄鉴 ④ ，能无疵 ⑤ 乎。 爱民治国，能无为 ⑥ 乎。 天门 ⑦ 开阖 ⑧ ，能为雌乎。 明白四达，能无知乎。 ① 魄：本命，生。