20xx版高考语文一轮复习专题一论述类文本阅读讲义

20xx版高考语文一轮复习专题一论述类文本阅读讲义内容摘要：

提供了例证。 D．文章提出问题之后，分析了青花瓷崛起的原因，并论证了崛起带来的影响。 剖析 “ 论证了瓷器发展与审美观念更新的关系 ” 说法错误，文章第一段通过对元明两代瓷器的比较，证明了 “ 青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融的硕果 ”。 答案 A 技法透视 19 20 针对练习 阅读下面的文章，完成后面题目。 纪元前后，世界 有两个中心：罗马帝国与秦汉帝国。 公元前 331 年，亚历山大东征到兴都库什山 (在今阿富汗境内 )，在那里建立了 “ 极远的亚历山大城 ”。 此后的希腊化时代，从地中海到伊朗高原，以亚历山大亚里 (在埃及的尼罗河口 )为中心形成了一个相对一体化的世界，一个世纪以后，在东方，秦始皇统一六国，书同文，车同轨，华夏九州也建成了一个政治文化一体化的世界。 在这两个世界中间，横亘看从小兴安岭到喜马拉雅山脉的一系列隆起的大山，像一道由雪峰和高山组成的天然屏障，只有一些险隘的山口，维持着两个世界间微弱的交通。 中华帝国由秦入汉后，开始向西北扩张 ，一直扩张到中亚。 于是，两个世界中心—— 长安和罗马，借助丝绸之路开始了频繁的交流沟通。 此后就是漫长的 20 个世纪。 罗马帝国分裂之后，再也没能在旧址上重建，而中华帝国则由秦汉、隋唐、宋元，一直到明清，其间虽有阶段性的分裂动乱，但广土众民、天下一统、思想一贯，则是现实中的常态。 从张骞出使西域到马戛尔尼出使中国，这 20 个世纪是 “ 世界走向中国 ” 的时代。 如果说秦汉帝国只是当时世界的两个中心之一，那么后来的盛世大唐则是当时世界的中心。 罗马帝国衰败以后，再也没有复原，而秦汉帝国的遗产被完整地继承下来。 经过近四个世纪的战乱 之后，隋唐重新统一了中华，在秦汉帝国的版图上重建了一个胡汉混血的世界帝国。 长安再次成为世界之都。 于是，四邻番邦归附贡献，万里商贾远来贸易；波斯的流亡贵族、大食的商人教士、日本的留学生、东非或爪哇的 “ 昆仑奴 ” 和睦居住在同一座都市里； 21 吐蕃的马匹，阿拉伯的鸵鸟，天竺的孔雀，波斯的铜器，爪哇的犀牛，高丽的贡纸，井然陈列在同一处市面上；佛教徒、道教徒、景教徒、摩尼教徒、拜火教徒与前来避难的伊斯兰教徒在毗邻的寺庙里相安礼拜。 作为帝国之都的长安，有世界胸怀与气象。 大唐中国是世界文明的中心。 其文治武功的影响，西到印度，东 及朝鲜、日本。 西北的大山被翻越，征战、和亲、贡纳，贸易将大唐文明远播到吐蕃与波斯。 中华文化在东亚传播，由中国而朝鲜、日本，由越南而南洋诸岛，华夏文化圈到唐代基本形成。 公元第一个千年，整个东亚东南亚都经历了一个 “ 华夏化 ” 的过程，以中国为中心形成了一个超越国家与民族、战争与敌意的 “ 华夏文化圈 ”。 礼制天下、世界大同的儒家思想，为这个文化圈奠定了共同的价值基础。 汉字为这个文化共同体提供了语言基础，建立在儒学科举、唐朝律令、汉传佛教基础上的共同的政教制度，为这个文明创立了统一的制度体系。 此阶段中华文化对世界最大的贡献 就是，创立了一个代表着当时最先进文化的 “ 华夏文化圈 ”。 (摘编自彭艳华《中华文化对世界文明的贡献》 《光明日报》 2017 年 7 月 8 日 ) 1．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ( ) A．文章开头对比了秦汉帝国和罗马帝国崛起的方式及过程，彰显了中华文化的生命力。 B．第一段按照时间顺序。 阐述了世界文明中心的产生、发展与兴衰的过程，思路清晰。 C．第二段论证 “ 大唐是世界的中心 ” 这一观点，运用了大量具体的实例，增强了说服力。 D．文章的写作思路遵循时代发展的脉络，符合历史规律，使论述具有强大的逻辑力量。 答 案 A 解析 “ 对比 „„ 崛起的方式及过程 ” 错误，文章并没有对两种文明崛起的方式及过程进行对比。 微点突破二 分析结构思路 (2020 安徽高考 )阅读下面的文字，完成后面题目。 ① 当今的艺术仿佛在兴致勃勃地享受一场技术的盛宴。 戏曲舞台上眼花缭乱的灯光照射， 3D 电影院里上下左右晃动的座椅，魔术师利用各种光学仪器制造观众的视觉误差，摄影师借助计算机将一张平庸的面容修饰得貌若天仙 „„ 总之，从声光电的全面介入到各种闻所未闻的机械设备，技术的发展速度令人吃惊。 然而，有多少人思考过这个问题：技术到底赋予了艺术什么。 关 于世界，关于历史，关于神秘莫测的人心 —— 技术增添了哪些发现。 在许多贪大求奢的文化工程、文艺演出中，我们不难看到技术崇拜正在形成。 ② 技术是艺术生产的组成部分，艺术的创作与传播从来没有离开技术的支持。 但即便如此，技术也从未扮演过艺术的主人。 《史记》《窦娥冤》《红楼梦》 „„ 这些之所以成为经典，是因为它们的思想光芒与艺术魅力，而不是因为书写于竹简，上演于舞台，或者印刷在书本 22 里。 然而，在现代社会，技术的日新月异造就了人们对技术的盲目崇拜，以至于许多人没有察觉艺术生产正在出现一个颠倒：许多时候，技术植入艺术的真正原因 其实是工业社会的技术消费，而不是艺术演变的内在冲动。 换言之，这时的技术无形中晋升为领跑者，艺术更像是技术发明力图开拓的市场。 ③ 中国艺术的 “ 简约 ” 传统隐含了对于 “ 炫技 ” 的不屑。 古代思想家认为，繁杂的技术具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干扰人们对于 “ 道 ” 的持续注视。 他们众口一词地告诫“ 文胜质 ” 可能导致的危险，这是古代思想家的人文情怀。 当然，这并非号召艺术拒绝技术，而是敦促文化生产审慎地考虑技术的意义：如果不存在震撼人心的主题，繁杂的技术只能沦为虚有其表的形式。 ④ 这种虚有其表的形式在当下并不少见，光怪陆离的外观 往往掩盖了内容的苍白。 譬如众多文艺晚会和其他娱乐节目。 大额资金慷慨赞助，大牌演员频频现身，大众传媒提供各种空间 „„ 形形色色的文艺晚会如此密集，以至于人们不得不怀疑：这个社会真的需要那么多奢华呈现吗。 除了晚会还是晚会，如此贫乏的文化想象通常预示了主题的贫乏 —— 这种贫乏多半与技术制造的华丽风格形成了鲜明的对比。 此时的技术业已游离了艺术的初衷，众多的娱乐节目 —— 而不是艺术 —— 充当了技术的受惠者。 ⑤ 技术是一个中性的东西，是一种工具，关键在于怎么使用。 对于技术的盲目崇拜无异于对于工具的盲目崇拜，这种崇拜的实质，是重 技而轻道，重物而轻人。 如果任由其泛滥，容易遮蔽掉技术背后真正关键的东西 —— 使用技术的人的作用与良知。 前一段诸多社会事件引起舆论大哗的时候，并没有多少人将这些社会事件与技术联系起来。 从瘦肉精饲料、三聚氰胺奶粉、毒胶囊的制作到利用电话、互联网精心设计的钱财欺诈，舆论同声谴责的是无良企业、利欲熏心的商家、心狠手辣的骗子以及失职的监管机构，而技术研发者的责任似乎被轻轻放过，人们没有看到参与这些社会事件的技术人员出面道歉，这个环节成为盲点因而遭到遗忘 —— 文化领域的事情也似乎常常如此。 社会的进步、文化的繁荣，需要让技术 与道德的关系重回人们的视野之中，如此我们方可避免陷入技术盲目崇拜的陷阱与误区。 (选自《新华文摘》 2020 年第 23 期，有删改 ) 下列对原文思路的分析，不正确的一项是 ( ) A． ① 段针对当前许多文化工程、文艺演出中技术应用贪大求奢的现象，对技术的作用进行了反思和追问，明确指出艺术领域中技术崇拜正在形成，自然引出本文话题。 B． ② 段先明确艺术和技术的关系，接着分析文学作品成为经典的原因，指出在现代社会艺术和技术本末倒置； ③ 段联系中国艺术传统，进一步阐述艺术和技术的关系。 C． ④ 段与 ②③ 两段形成递进关系 ，先指出光怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白，接着通过一些娱乐现象表明由技术主打的娱乐节目主题贫乏，技术游离了艺术的初衷。 D． ⑤ 段首先指出技术的工具性，然后联系社会现象，揭示技术使用人员的作用和良知才是真正的关键所在，从而得出重新审视技术和道德关系的结论，与 ① 段相照应。 23 剖析 “④ 段与 ②③ 两段形成递进关系 ” 错。 ② 段明确艺术和技术的关系； ③④ 两段分别从古代和当下来说明人们对技术与艺术关系的看法。 二者为并列关系，而非递进关系。 另外 “ 由技术主打的娱乐节目主题贫乏 ” 分析不准确。 原文第 ④ 段是 “ 通常预示了主题的贫乏 ” ， 选项将 “ 由技术主打的娱乐节目 ” 断定为 “ 主题贫乏 ”。 答案 C 技法透视 24 针对练习 阅读下面的文字，完成后面题目。 ① 人生态度或境界不是独立自在、随意产生的，任何一种人生态度或境界都有它之所以产生的现实依据、经济基础、社会环境、时代背景、民族性格、历史文化传统。 就一个人来说，甚至与他的禀性、出身等都有或多或少的联系。 以讲人生态度或境界为基本内容的哲学当然也与以上种种复杂因素有密切联系，如英国的经验主义就有它自己的认识论方面的依据，还以英国独特的思想文化方面的传统为背景。 一个人有某种哲学 ，除了许多深刻的原因，还与他个人的性格有某种联系。 ② 我们今天亟须发展科学，需要经世致用或者说实用的哲学观点。 但现在一些人过分热衷于功利追求，对自然采取人类中心主义态度，对人则以自我为中心，破坏人与人之间、人与自然之间的和谐。 针对这些情况，我主张在重视实用的同时，更多地提倡诗意境界和 “ 民胞物与 ” 精神及其理论基础 “ 万物一体 ” 的哲学。 人与天地万物一气相通、融为一体，因此，人对他人、他物应有同类感，应以仁民爱物的态度和赤诚之心相待。 这是一种真善美相统一的境界，也是一种人与万物一体的哲学。 ③ 以提高人生境界为目标的 哲学，主张人们广泛涉猎各种知识，自然方面的、社会历史方面的、文学艺术方面的，古代的、当今的，中国的、外国的，越广越好。 知识越广，哲学的内容就越深入越宽阔，尽管哲学本身不是知识体系。 哲学所讲的最大、最高、普遍性的问题是渗透到各种具体现象和具体知识领域中的。 所以，哲学要使自己现实化，就不能停留于一般讲哲学本身，要具体讲各门现象和知识的哲学，如经济的哲学、政治的哲学、科学的哲学、审美的哲学等等。 那种一听讲提高境界之学就以为是 “ 绝圣弃智 ”“ 心斋 ”“ 坐忘 ” 的想法，和我所讲的哲学境界毫不相干。 罗素也说过，哲学不是像具体 科学那样讲 “ 确切的知识 ” ，但认为哲学家可以对任何东西一无所知的看法是 “ 相当错误的 ”。 当代德国哲学家哈 25 贝马斯在分析批评美国当代哲学家罗蒂的 “ 陶冶哲学 ” 时指出， “ 哲学尽管被归结为 ‘ 陶冶的对话 ’ ，但它决不能外于科学而找到自己的适当位置 ”。 ④ 我对于哲学目标的这一界定，意在把中国传统哲学人与万物一体的思想、西方现当代关于人与世界整合为一的思想同西方近代的主客关系思想结合起来。 这种境界不是抛弃主客关系，而是需要和包括主客关系却又超越之；这种境界不是不需要知识和规律性、必然性，不是 “ 弃智 ” ，而是需要广泛的知识和规律性、 必然性而又超越知识、超越必然性；不是不要功利追求，而是既讲功利追求又超越功利追求。 总之，这种境界不是单纯精神上的安宁或精神享受，而是对人世间一切现实活动的高远态度。 (选自张世英《当今需提倡的人生境界》，有删改 ) 2．下列对原文思路的分析，不正确的一项是 ( ) A． ① 段首先阐述任何一种人生境界都有着它之所以产生的各种复杂因素，然后点出了哲学与人生境界的关联，说明哲学也要面对同样种种复杂因素，从而为下文作铺垫。 B． ② 段先点出现在发展科学所需要的哲学观点，接着分析这一哲学观点极端化之后所衍生的弊端，进而提出 要倡导真善美相统一的人生境界，倡导人与万物一体的哲学。 C． ③ 段呼应 ① 段观点，指出哲学目标是提高人生境界；进而阐明为达此目标，哲学就要使自己现实化，就没必要再去讲哲学本身了，要具体讲各门现象和知识的哲学。 D． ④ 段紧承 ③ 段内容进一步阐释，指出本文对哲学目标的界定目的是将人与万物一体的思想、人与世界整合为一的思想与主客关系思想结合起来，更好地提升人生境界。 答案 C 解析 原文是说 “ 哲学要使自己现实化，就不能停留于一般讲哲学本身，要具体讲各门现象和知识的哲学 ” ，由 “ 不能停留于 ” 可知，也并没有否定 “ 一般讲哲学本 身 ” 的基础作用。 选项理解错误。 微案二 设题陷阱 微点突破一 偷换概念 例 1 比一比，在选项和选段中勾出表述不一致之处。 26 答： 剖析 原文表述是 “ 明初往往被认为是保守的 ” ，所以被认为保守的是 “ 明初 ” ，而不是 “ 明代社会 ”。 此处属于偷换概念。 技法透视 针对练习 (2020 全国卷 Ⅱ) 阅读下面的文章，完成后面题目。 艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题， 20 世纪解释学兴起，一个名为 “ 接受美学 ” 的美学分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。 过去，通常只是从艺术家的立 场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。 而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或观众、听众的再创作。 由于未被阅读的作品的 27 价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。 艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢。 接受美学的创始人、德国的伊瑟尔说艺术文本是一个 “ 召唤结构 ” ，因为文本有 “ 空白 ”“ 空缺 ”“ 否定 ” 三个要素。 所 谓 “ 空白。