精选电大考试资料--地域文化-电大岭南民间文化期末复习资料

精选电大考试资料--地域文化-电大岭南民间文化期末复习资料内容摘要：

山秋色工艺品种类繁多，主要门类有：扎作、纸朴、粘砌、批削、针刺等。 扎作有狮头、龙灯、宫灯等；纸朴有仿古铜器、玉器、陶器、石雕等，这是秋色工艺的主要品种，也是秋色工艺最得意之作。 秋色赛会。 每年秋天，在大田生产告一段落后，人们便把这些精心制作的工艺品汇集起来，组成一担担的“担头”和一板板的“板面”，配合着“车心”、锣鼓柜、扮演故事、舞十番、舞狮舞龙等，浩浩 荡荡，载歌载舞，在大街上、在田野大道上游行，这就是秋色赛会，俗称“出秋色”。 出秋色时，各单项的先后次序是有严格规定的。 它基本上分为十九项。 佛山秋色的特点。 （ 1）以假乱真，出奇制胜。 （ 2）特别有地方特色，使用的材料大多是废材。 （ 3）浓厚的乡土气息和显著的行业特征。 2简述不落家形成的原因。 答：有的女子，因决心要过独身生活，虽瞒着父母已秘密自梳，但终因拗不过父母的逼迫而出嫁，所以只好采取婚后“不落家”的办法来应付父母。 临嫁时秘密想好洞房花烛之夜的应付办法，新娘还自带一把剪刀作自卫，不让新郎贴近其身。 在夫家住至三日，“回门”后就不再返回夫家了。 2简述“不落家”习俗的特点。 答：不落家妇女，在夫家仍是主妇名分。 夫家如有红白喜丧之事时，还要派人回去以示关照。 若是翁姑或丈夫过世，必须亲自回去“上服”尽孝执丧。 本人要是病危将逝时，不能留在娘家办丧，必须回到夫家去待终。 弥留期间的饮食、医药及身后费用，均由女家负责。 夫家要以主妇之礼仪进行办丧。 遗产留给妾侍或庶出子女。 也有不回夫家而死于“姑婆屋”或尼姑庵的。 2论述“自梳”、“串隆闺”的文化意义。 答： 显示妇女的社会地位加强，是现代社会中“母权制”的复 归。 “自梳”、“串隆闺”是社会的特殊产物，尽管两者所产生的社会形态有所不同，但它们都表现了一个共同的特点：女子的社会地位加强了。 从“把家姑婆”在母家中的权威和黎族妇女在支配家庭与稳定社会的主事作用便可看出。 如“把家姑婆”可为母家操持家务，决定弟、兄辈子女的重大问题，以母家之荣辱为荣辱，这种权力还得到了乡俗的承认。 这些现象，同时发生在各种社会形态交错的现代社会，不能不认为是现代社会里“母权制”的复归。 “自梳”这一现象显示着中国妇女自我意识觉醒的一点星光。 现代妇女的非婚现象就是类似“自梳女”。 顺德、番 禺一带的自梳女是在珠江三角洲资本主义经济萌芽，妇女经济自立的基础上产生的。 工业生产的文明使她们加强了群体的意识，认识了自我的存在，决心冲破封建的婚姻枷锁。 再从其反抗的组织形式“金兰盟”看，也带有明显的帮会性质，它是靠封建的义气维系的，而不是以文明社会的法规所组建的。 所以，对于上述现象，最多只能认为是中国妇女自我意识觉醒的一点星光。 这一现象出现在我国资本主义萌芽较早的珠江三角洲，可视为中西文化撞击，婚姻观念交错之一例。 “串隆闺”与现代社会的“同居”或“试婚”相似。 从这个意义上来说，这样的同居或试婚似 乎也是一种文明现象。 它与黎胞的“串隆闺”也十分相似，这也是文明社会中的一种复归。 但这不等于纵欲，西方主张试婚的人也是反对纵欲的。 “串隆闺”者如果频繁更换对象也是要受到社会谴责的。 “串隆闺”者的同居只是一种“望门居”，是单调的农耕生活的一种娱乐和感情的补充。 作为一种民俗事象，“自梳”、“串隆闺”已成为过去，但它在岭南婚姻史上应该写上浓重的一笔。 2试述岭南水神演变的特点。 答： 岭南的水神比中原的丰富。 岭南地区的水患比中原地带要频繁，急需这方面的权威出来治理，龙母、天后、洪圣等本地的水神便应运而生。 同时随着中原文化的浸入，北帝南来也化为水神，火神祝融也变为水神，武将马援也得兼任水神之职，这一切也许是当时的应急措施，但他们却能扎下根来，说明水乡确实需要众多的水神，才能分工负责各方水域的工作，就象人间社会一样。 这一点也正好反映了广东人讲求实际，善于变通的人文心态。 从水神的演变来看，不管是人上天还是神下地，也不管是从星辰变为神，还是从动物变为神，都必须先向原始水神的形态靠拢，如天神祝融乘两龙，北斗七宿化龟蛇等，这是中原文化影响的结果。 但这古老的文化思想要在岭南扎下根基，必须经过当地民众的选择和改善。 2试述龙母信仰与西江民间文化的关系。 答：在岭南整个西江流域，不管是水上人家还是陆上住户，绝大部分都信奉龙母，其广泛和深入的程度，远远超过了天妃、玄武等水神。 她不但掌管着水患，而且主宰着整个人间福与祸，民间的许多风俗习惯，如摸龙床、饮圣水、爱青蛇、吃金猪等，都与她的神圣有关。 体现从图腾崇拜到宗族神灵崇拜的过程。 根据唐代《岭表录异》中记述的龙母，与原始传说中的龙母有一定的差异，从所记载的内容和情节来看，其充满了人间人情味。 从记载的信息中我们可以看到：生活在西江沿岸的先民，是庞大的华夏龙族团的一个支 系，他们也崇拜龙图腾。 但龙母传说已不是一般的图腾崇拜。 龙之有母，并形成其家庭体系，共姓氏正好说明它是从图腾崇拜转为宗族神灵崇拜的产物。 传说中提到的龙母，也正是母系社会向父系社会过渡的表现。 至圣显灵的种种烟幕。 在岭南的各路神仙中，获得封号最多的就是龙母。 因此关于龙母的神话就非常多。 与赖布衣半法及“人心不足蛇吞象”。 在民间中关于龙母的传说，大致有两个主题：一是龙母与风水先生赖布衣斗法；一是和俗语故事“人心不足蛇吞象”合而为一。 龙母信仰的表现： 1）万民朝圣。 广东德庆的龙母庙，无论陆上或水上人家，港澳 同胞，海外华人，都会来到龙母庙前顶香礼拜。 2）慈龙孝子。 年深日久，在当地就养成了一种敬仰和爱护小青蛇的习惯，把小青蛇视为龙子，很少伤害它，这形成了西江人的一种特殊心态。 3）济物放生。 西江人有放生鲤鱼的风俗，这种风俗实际是一种巫术信仰，这种信仰与龙母信仰有关。 2试述“自梳”和“串隆闺”有什么不同。 答： “自梳”与“串隆闺”，历来被人们视为岭南婚姻风俗的两大奇事，它们形式不同，性质也相背向。 “自梳女”视男女交媾为人生最丑陋之事，因而终生不肯嫁人，即使被迫出嫁也绝不和丈夫发生两性关系，“不落家”。 “串隆 闺”则视两性关系如平常，男青年多交个朋友，到“布隆闺”去与姑娘对歌，谈情说爱，在封闭的社会中自我调节，自娱自乐，也是一种寄托；女性则可通过“串隆闺”来选择知已，比盖头盲婚，终身从一要幸福自由。 所谓“自梳”，就是决心终身不嫁的女子，自行梳髻，以此向社会公开发表声明：永不婚嫁。 “梳起”还要举行严格的仪式，一般是到神庙进行。 向神像三跪九叩，改梳辫为梳髻，并换上新衣服，接受姐妹的祝贺。 “串隆闺”是海南黎族男女青年自由恋爱的一种形式。 男女青年从十四五岁起就搬到“布隆闺”过集体生活，通过对歌、玩乐器，谈情 说爱来恋爱。 双方情投意合，便由男方家长遣媒提亲，举行订婚仪式。 “自梳”引起一种婚姻形式叫“不落家”。 所谓“不落家”，是婚后不到夫家长住，也不与丈夫过夫妻生活，与黎族的“不落夫家”不同，实质上也大相径庭。 自梳的“不落家”表现了一种性封闭的意识，是封建社会男女授受不亲的恶性发展。 而海南黎族之“不落夫家”，只是婚后暂时不到夫家常住，此间尚可以姑娘身份参加“串隆闺”，婚前婚后都过着较自由的性生活。 是一种性开放的表现。 2传说中移居羊城的先民带羊南迁，有何依据。 答：先民带羊南迁的依据有三点：（ 1）古代 神羊是圣明的形象，一向得到人们尊重。 （ 2）羊的繁殖力强，适应性强，有较高的经济价值。 （ 3）羊的行动快速，便于驱赶，是当时南迁的先民携带的理想家畜。 2简述客家山歌中为什么以爱情山歌为最多。 答：（ 1）爱情是文学创作的永恒主题；（ 2）客家妇女向来参加户外家事活动，男女青年谈情说爱的机会多；(3)爱情山歌共性大，往往不受时间、空间、人物的局限，传唱的人多，容易积累； 2广东刘三妹的传歌路线，形成了岭南山歌风物圈。 这个风物圈涉及岭南地区哪些地域范围。 答：在广东，对刘三妹的称呼各地有不同，梅县、兴宁一带称 刘三妹；清远、肇庆、阳春一带，有称刘三妹的，也有称刘三姐的，连县、阳山一带有称刘三姑、刘三娘的，阳江称之为刘三妈，电白称之为刘三太，虽然说这些刘三妹不一定就是指一个人，但从各种传说和呈现的歌唱风格看，广东至少有两个刘三妹，一个是新庆的刘三妹，一个是兴梅的刘三妹。 但不管是哪一个刘三妹，抑或是广西的刘三姐，民间对她的称谓都为我们提供了她传歌的路线，她的行迹又给我们或出了一个风俗圈，这个风物圈东起梅县，西至谦州，北到韶关、柳州，南至雷州半岛。 简述岭南民居有哪些主要特色。 答：岭南民俗的特色，归结起来，主要 有三： (1)古老而又年轻，处处迸发出中西撞击的火花。 古老的生产生活方式，风习礼仪，使人从中领略其悠久的历史文化。 在日常生活、饮食、服饰、人际交往等方面，不但有新兴海滨的迷人风韵，还略带一点“洋”味，构成了岭南民俗的显著特色。 (2)活泼多样，充满水乡浪漫情调。 那轻歌曼舞的节风情，“三月三”是这样，“耍堂歌”也是这样，“游花街”更是这样，那轻快活泼的调子，就象花街上播放的广东音乐一样清新明秀，轻微淡远，在人们面前展示一幅明媚阳光沐浴着春天万物的画卷，使人轻松舒坦，又催人奋发，这正是岭南民俗的主旋律。 （ 3）富人情 韵味，带有浓郁的市井风情。 广东人感情比较细腻，不善表露，但极重情义。 在日常生活中，广东人诸事都带有浓重的人情味。 如探访朋友忘不了“手信”、春节时大人给小孩“压岁钱”，长辈给晚辈“分柑”，以物“结缘”，以花传情，送花祝愿等，都带有浓重的人情味。 3广东人在除夕花市上喜欢买金桔、桃花、水仙花，这有何象征色彩。 答：金桔象征大吉大利，多子多福。 桃花借用“桃花运”，以求时来运转，财运亨通。 水仙花应节而开，象征花开富贵。 3简述广府民系的主要特点 答： 广府民系的特点主要是不怀旧，不拘泥于历史，富于冒险，勇于开 拓，容易接受外来的新事物，又善于融合，消化，吸取，商品意识浓，价值观念强。 精明能干，善变兼容，淡薄政治，讲求经济实效。 这与其地理位置有关。 3简述客家民系的特点 答： 客家民系的特点：宗族观念强，富团结心。 喜爱唱山歌。 有刻苦耐劳性格和一定的“山地意识”，念念不忘祖宗盛德。 他们尊师重教，崇尚诗书，秉承了中原文化“书香门第”的特质。 他们一向以读书为荣，以读书识字为“一技之长”。 梅县被称为“文化之乡”。 3简述岭南民俗有哪些主要特色 答： 岭南民俗的特色，归结起来，主要有三： （ 1） 古老而又年轻，处处并发出 中西撞击的火花。 古老的生产方式，风习礼仪，使人从中领略起悠久的历史文化。 在日常生活、饮食、服饰、人际交往等方面，不但有新兴海滨的迷人风韵，还略带一点“洋”味，构成了岭南民俗的显著特色。 （ 2） 活泼多样，充满水乡浪漫情调。 那轻歌曼舞的节日风情，“三月三”是这样，“耍堂歌”也是这样，“游花街”更是这样，那轻快活泼的调子，就象花街上播放的广东音乐一样清新明秀，轻微淡远，在人们面前展示一幅明媚阳光沐浴着春天万物的画卷，使人轻松舒坦，又催人奋发，这正是岭南民俗的主旋律。 （ 3） 极富人情韵味，带有浓郁的市井风情。 春 节大人给小孩“压岁钱”，长辈给晚辈“分柑”，以物结缘，以花传情，送花祝愿等，都带有浓重的人情味。 广州的茶楼，与其说是饮食天堂，还不如说是人情交往的大观园。 3简要说明岭南文化与中原文化的位差主要表现在哪些方面。 答： （ 1） 文化背景的位差 （ 2） 文化交融式的位差 （ 3） 文化核心的位差 （ 4） 举例 3在潮汕地区，猜谜有一种独特的规程，请简述这一规程。 答： 潮汕猜谜的独特规程是击鼓报猜，猜谜开始时，主事者擂鼓一通，鼓声过后，即可开猜。 猜射者先报迷笔笺编号，作者主鼓一声，再报谜面与谜底，又重鼓一声， 再加解释，完全正确，主鼓三声。 在广东，对刘三姐的称呼各地不一样，从对他的称呼的变化中构成了一个什么样的传说风物圈。 答：民间对他的称谓都是为我们提供了她传歌的路线，她的行迹又给我们划出了一个风俗圈。 即岭南民俗峒溪文化圈。 它的范围涉及广东、广西乃至云南东部（云南河口、屏边一带有刘三妹传说）的部分地区，它明显区别于珠三角洲及潮汕平原地区的风俗文化，这是应该引起我们注意的。 3简述六祖学佛的故事 答： 六祖是农家子弟， 23 岁那一年，六祖要离别新兴，到湖北东禅寺学佛。 当时惠能的舅舅不准他离开母亲出家，提出如执意 要离家，须把外祖母家门的一块大石拜开，惠能很虔诚，对着石头拜了七七四十九天，巨石真的劈成了两半。 六祖起初五祖不肯收留他，惠能曰：“人虽有南北，佛性无南北。 獦獠身与和尚不同，佛性有何差别”所言正合五祖心意于是把他留下，并让他在柴房舂米劈柴。 八个月后，五祖遵选嗣法人，命各弟子各作一偈。 惠能作了“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物；何处惹尘埃。 ”他的偈令大家很惊讶，没想到一个在碓房干活的人竟能作这样的偈。 五祖心中暗喜，但怕别人害他，却假装说“亦未见本性。 ”第二天，五祖悄悄来到碓房，问惠能：“米熟也未。 ”惠 能答道：“米熟久矣，犹欠筛在。 ”这些话都是双关语，体现惠能与五祖心息相通。 然后五祖又用仗击三下，就离开了。 当三更时，惠能到五祖的住处，五祖秘受禅法，传以衣钵给惠能，并嘱咐说：“衣为争端，止汝勿传。 ”令其迅速南逃。 16 年后，适逢高僧印宗法师在广州法性寺（今光孝寺）开讲“涅筹经”，惠能混在众僧中听讲，当时风吹幡动，众僧引颈而望，便发生了“风动”还是“幡动”的辩论。 惠能说：“不是风动，不是幡动，仁者心动”。 这一高论，博得印宗的赏识。 惠能因此出示衣钵，削发剃度，正式被拜为禅宗六祖。 3广东的涉外故事与传统的涉 外故事有什么不同。 简述之。 答： 涉外传。