四书五经之大学全文及注释

四书五经之大学全文及注释内容摘要：

物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。 经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。 这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。 【读解】 格物致知 —— 通过对万事万物的认识、研究而获得知识，而不是从书本到书本地获得知识。 这种认识论很具有实践的色彩，打破了一般对儒学死啃书 本的误解。 ‚格物致知‛在宋以后成了中国哲学中的一个重要范畴，到清朝未年，‚格致‛（即‚格物致知‛的省称）又成了对声光化电等 自然科学部门的统称。 这说明‚格物致知‛的深刻影响。 事实上，时至今日，当我们说到知识的获取时，仍离不开 ‚格物致知‛这一条途径。 因为，它不是说的‚秀才不出门，全知 天下事。 ‛而是说的‚‘你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。 ‛（毛泽东《实践论》语） 简言之，‚格物致知‛把我们引向万事万物，引向实践，引 向‚实践是检验真理的唯一标准‛和‚实践是认识的唯一源泉。 ‛ 【原文】 所谓诚其意者（ 1），毋（ 2）自欺也。 如恶恶臭（ 3），如好好色（ 4），此之谓自谦（ 5）。 故君子必慎其独也（ 6）。 小人闲居（ 7）为不善，无所不至，见君子而后厌然（ 8），掩（ 9）其不善， 而著（ 10）其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。 此谓诚于中（ 11），形于外。 故君子必慎其独也。 曾子曰：‚十目所视，十手所指，其严乎。 ‛富润屋（ 12），德润身（ 13），心广体胖（ 14）。 故君子必诚其意。 （传6） 【注释】 ① （ 1）其意：使意念真诚。 （ 2）毋：不要。 （ 3）恶（ wu）恶（ e）臭（ xiu）：厌恶腐臭的气味。 臭，气味，较现代单指臭（ chou）味的含义宽泛。 （ 4）好（ hao）好（ hao）色：喜爱美丽的女子。 好（ hao）色，美女。 （ 5）谦（ qian）：通‚谦‛，心安理得的样子。 （ 6）慎其独：在独自一人时也谨慎 不苟。 （ 7）闲居：即独处。 （ 8）厌然：躲躲闪闪的样子。 （ 9）掩：遮 掩，掩盖。 （ 10）著：显示。 （ 11）中：指内心。 下面的‚外‛指外表。 （ 12） 润屋：装饰房屋。 （ 13）润身，修养自身。 （ 14）心广体胖（ pan）：心 胸宽广，身体舒泰安康，胖，大，舒但。 【译文】 使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。 要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。 所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。 品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。 殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢。 这就叫做内心的真实 一定会表现到外表上来。 所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。 曾子说：‚十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗。 ‛ 财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。 所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。 【读解】 要做到真诚，最重要，也是最考验人的一课便是‚慎其独‛ 在一个人独处的时候也谨慎，简而言之，就是人前人后一个样。 人前真诚，人后也真诚，一切都发自肺腑，发自内心，发自我全部的感官，就像手 脚长在我自己身上一样自然自如，一样真实无欺，而不是谁外加于我的‚思想改造‛，外加于我的清规戒律。 这是从正面来说。 从反面来说，‚若要人不知，除非己莫为。 ‛自欺欺人，掩耳盗铃，总有东窗事发的一天。 说到这里，在市场经济时代，金钱诱惑滚滚而来，政府反腐倡廉，‚慎其独‛是不是也应该作为公务员们必修的一课呢。 须知，金玉满堂，并不能保得你心情舒畅，身体安康，倒是那疯破道人的《好了歌》唱得好：‚终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。 ‛所以，比装修房屋 （富润屋）更重要的还是装修你自己 （德润身），修养身心，做到心宽体胖。 而要做到这一切，还得要 回到那起始的一点去 —— 君子必诚其意。 真诚做人，立身之本。 【原文】 所谓修身在正其心者，身有所忿 懥 （ 1），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 此谓修身在正其心。 （传 7） 【注释】 ① 身：程颐认为应为‚心‛。 忿 懥 （ zhl）：愤怒。 【译文】 之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。 心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。 所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。 【读解】 正心是诚意之后的进修阶梯。 诚意是意念真诚，不自欺欺人。 但是，仅仅 有诚意还不行。 因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。 所以，在‚诚其意‛之后，还必须要‚正其心‛，也就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。 这里需要注意的是，埋与情，正心和诚意不是绝对对立，互不相容的。 朱嘉说：喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我们不能自察，任其左右自己的行动，便会使心思失去端正。 所以，正心不是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情欲，不是绝对禁欲，而只是说要让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲所左右，从而做到情理和谐地修身养性。 也就是说，修身在正其心不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要为情所牵，‚心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知 其味‛。 （这凡句后来成了成语和名言，用来生动地描绘那种心神不属，思想不集中的状态，是教书先生在课堂上批评学生的常用语言。 ） 这样来理解，修身在正其心也就没有什么神秘感了罢。 【原文】 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉 ① ，之其所贱恶 而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀 矜 ② 而辟焉，之其所敖情 ③ 而辟焉。 故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 故谚有之曰：‚人莫知其子之恶，莫知其苗之硕 ④。 ‛此谓身不修不可以齐其家。 【注释】 ① 之：即‚于‛，对于。 辟：偏颇，偏向。 ② 哀矜：同情，怜悯。 ③ 敖，骄做。 惰：怠慢。 ④ 硕：大，肥壮。 【译文】 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。 因此， 很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。 所以有谚语说：‚人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。 ‛这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。 【读解】 在这里，修养自身的关键是克服感情上的偏私：正己，然后 正人。 儒学的进修阶梯由年向外展开，这里是中间过渡的一环。 在此之前的格物。 致知、诚意、正心都在个体自身进行，在此之后的齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其身转向兼善天下。 当然，其程序仍然是由 内逐步外推：首先是与自身密切相关的家庭和家族，然后才依次是国家。 天下。 正因为首先是与自身密切相关的家（家庭和家族），所以才有一个首当其冲的克服感情偏私的问题。 中国人常说：‚家和万事兴。 ‛ 美国人说，‚家是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。 ‛ 德国人说：‚人无国王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸 福的人。 ‛ 法国人说得更好：‚对于亚当而言，天堂是他的家；然而对于亚当的后裔而言，家是他们的天堂。 ‛（伏尔泰语） 家是永恒的话题。 但是，如果你不排除偏私之见，修身正己以正人，你就不能管理好这个你所拥有的天堂和乐园，就会像有人所告诫的那样：‚坏家庭无法养育我们纯洁的灵魂，倒有可能成为我们自掘的墓场。 ‛ 天堂不就变成地狱了吗。