初三语文鱼我所欲也

初三语文鱼我所欲也内容摘要：

德”，动词，感激 本性 为： W232。 i，介词，为了 W233。 i，动，做，这里指接受 得： 乡： 本心： 疏通文句： 乡 为 身死而不受， 今 为宫室之美 为 之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为 所识穷乏者 得我而为之：是亦不可以 已 乎。 此之谓 失其 本心。 翻译： 先前 为了（义，宁愿） 身死而不接受， 现在 （却）为了宫室的华美 接受 了；先前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了（义，宁愿）身死不接受，现在（却）为了 熟识的穷人 感激我而接受了：这种做法不是可以让它 停止 了吗。 这叫做 丧失了他的本性。 第一层（从“一箪食”至“乞人不屑也”） 从正面举例论证不能见 利忘义。 “一箪食”、“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。 这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。 分析第二部分 第二部分（从“一箪食”至结尾） 举例论证不能“见利忘义”，否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。 第二层（从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦不可以已乎”） 从反面举例论证不能见利忘义。 首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。 紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。 然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。 “是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批判的力量。 第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，又回到“性善论”上， 把上述人的行为归纳为“失其本心”。 “本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善”的本性。 课文中哪句话可以概括全篇的大意。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法。 试举例说明。 理论论证： 苏武把气节看的比生命还重 屈原宁死不与统治者同流合污 不择手段求生 不择手段避患 所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 正面 反面 舍生取义 所欲莫甚于生 所恶莫甚于死 所欲甚于生 所恶甚于死 有不用有不为 非独贤者 人皆有 贤者能勿丧 为义可以舍生 论点（设喻）鱼 —— 熊掌 舍生取义 结构提纲 论证（正面）所欲甚于生 所恶甚于死 （ 假设 反面）莫甚于生者 莫甚于死者 结论 所欲甚于生 所恶甚于死 义高于生 生高于义。