衣装在诗词中

衣装在诗词中内容摘要：

衣装在诗词中 衣装在诗词中衣装在诗词中诗词短小而精干，但华丽而凝练，寥寥几字间，便道尽了人间喜怒哀乐。 但是，诗歌小归小，佛家有言“芥子纳须弥” ，短小的诗歌中其实是别有洞天，内藏须弥的。 人靠衣装，美靠靓妆，不对，是树靠皮。 衣服不仅用作保暖，同时还是装饰作用。 这一点和诗词有共通之处。 虽说诗词的作用是装饰我们人略显低俗功利，但不得不说，诗词在温暖我们的内心的同时，也美化了我们的谈吐，净化了我们的心灵，升华了我们的境界。 当蔽体之衣联系上诗词，这大千世界更多了几分富丽堂皇。 服饰很早便出现在诗词中。 恕笔者学识浅陋，涉猎不广。 所知最早提及服饰的诗歌是屈原大夫的离骚。 “扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。 ”屈原大夫是先秦时的楚国大巫，执掌宗族祭祀，而且那时候科技不发达，大概纺织技术还没出现或成熟，所以取些花草做衣装，配饰。 如此做法，笔者以为是为了更贴近自然，以更方便聆听来自祖先的教诲吧。 但是由日本学者借此指证屈大夫喜爱花草配饰，就是同性恋，更有甚者，联想到楚王原把屈原做后宫，后屈大夫失宠而受流放，这实在不敢苟同。 “鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。 著我绣夹裙，事事四五通。 足下蹑丝履，头上玳瑁光。 腰若流纨素，耳著明月珰。 指如削葱根，口如含朱丹。 纤纤作细步，精妙世无双。 ”孔雀东南飞中刘兰芝晨起梳妆，这里对她的描写十分精致。 新婚媳妇的绣花夹裙，纯手工的质地换在如今必然是千金难买。 而要穿戴的衣饰更是要更换好几遍。 看她的丝鞋，戴帽首饰，白绢腰带，光彩似水波流转，那耳坠是明月珠质地，华丽的打扮加于一身，让兰芝成为绝世无双的美人。 在赞叹兰芝的美艳绝伦时，不由暗叹兰芝不受婆婆待见的可惜。 终究，衣装再美也不能为芝兰带去幸福。 区别于屈大夫的天人合一，汉时的穿着打扮已是精美异常，单是兰芝一民间女子，便有那反复四五遍更换的衣饰。 而孔雀东南飞的作者显是注意到民间女子的美丽装扮，才有了这兰芝晨妆的精彩片段。 在与孔雀东南飞并称的木兰辞中，也有描写姑娘家梳妆的句子。 “当窗理云鬓，对镜贴花黄”。 姊妹为迎接木兰胜利归乡，在房中打扮。 其中“花黄”是古代女子的一种面饰，用金黄色纸剪成星月花鸟等形贴在额上，或在额上涂点黄色。 这种面饰在唐代仍有保留。 唐朝崔液踏歌词中有道：“鸳鸯裁锦绣，翡翠贴花黄。 ”看样子， “花黄”在古时还是很流行的。 建安才子曹植在梦见洛河河畔的洛神后，写下了洛神赋 ，赋中“披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。 戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。 践远游之文履，曳雾绡之轻裾。 ”其华丽程度更上了一个档次。 毕竟对象是“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。 仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪”的洛河之神，其衣着华美绚丽也在情理之中。 不说曹子建的夸张渲染，其艺术素材自然是取自民间。 由此推断，后汉服装的华丽程度，可比神人。 中华文明确实是博大精深，源远流长。 千年之后，洛河旁神人的穿着打扮却已平凡。 在红楼梦中，曹雪芹对清朝的服装也深有研究。 大观园中上至贾母下至丫鬟，各个都是靓妆打扮，从头到脚的装扮都大有来头。 林黛玉进贾府时，那不见其人先闻其声的毒辣女人王熙凤登场时，“头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；上带着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦双鱼比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。 ”曹雪芹称她“彩绣辉煌，恍若神妃仙子”。 岂止是神妃仙子。 不过王熙凤毕竟是贾府财政主管，她的富贵也不是一般人可比得的。 当然， 红楼梦已是一部小说，诗词只是红楼这个大怪兽肚中的一点小内脏。 但笔者惊叹于曹雪芹描写衣着时句句如诗，不由自主提了出来。 惭愧。 惭愧。