河北省衡水市20xx-20xx学年高二语文上学期第三次月考试题a卷

河北省衡水市20xx-20xx学年高二语文上学期第三次月考试题a卷内容摘要：

于开了腔：“听我一句话，保准对你没坏处。 以后离那妮子远点儿。 ” 一早起小瞎子病了。 一连好几天，老瞎子无论是烧火、淘米，还是给小瞎子挖药、煎药，总想那张药方和琴弦。 弹断最后一根就可以去抓药了，然后就能看见这个世界：他无数次爬过的山，无数次走过的路，无数次感到过温暖和炽热的太阳，梦想着的蓝天、月亮和星星。 心里总在说：“我非要最后看一眼不可。 ” 晚上仍一个人到野羊 坳去说书。 终于弹断了最后一根琴弦。 他几乎是连跑带爬地上了野羊岭，回到小庙里。 “明天我就去抓药。 你就先留在这儿，我用不了十天就回。 ” 蛇皮剥开了，老瞎子从琴槽中取出一张叠得方方正正的纸条。 小瞎子把那药方放在手里摸了一会儿，也有了几分肃穆。 “你师爷一辈子才冤呢。 他本能弹够一千根，可他 记成了八百。 要不然他能弹断一千根。 ” 天不亮老瞎子就上路了。 回到野羊坳时已经是冬天。 小瞎子已经走了些日子，村里人都说是在兰秀嫁到山外去的那天。 老瞎子心里便一切全都明白。 若不是还想着他的徒弟，老瞎子就回不到野羊坳。 那张他 保存了五十年的药方原是一张无字的白纸。 请了多少个识字而又诚实的人帮他看，人人都说那果真就是一张无字的白纸。 “您别死，再活几年，您就能睁眼看一回了。 ”说这话时他还是个孩子。 他师父久久不言语，最后说：“记住，人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。 ” 在深山里，老瞎子找到了小瞎子。 “师父，您现在看得见了。 ” 小瞎子伸手去摸师父的眼窝。 老瞎子把他的手抓住。 “记住，得弹断一千二百根。 ” “一千二。 ” “把你的琴给我，我把这药方给你封在琴槽里。 ”老瞎子现在才弄懂了他师父当年对他说的话—— 咱的命就在这琴弦上。 莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏躜动，匆匆忙忙，象是随着一条不安静的河水在漂流。 无所谓从哪儿、到哪儿去，也无所谓谁是谁„„ （选编自史铁生的《命若琴弦》有删节） （ 1）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ）（ 5分） A．作者在第 4段写老瞎子的听觉，意蕴丰富。 既说淘米，也说管教徒弟，还在结构上暗联着小说前后的情节。 B．小说详细描写老瞎子弹断最后一根琴弦前的心理活动，目的是用刻画老瞎子的感人至深的艺术形象。 C．琴槽里的纸条，本是一张 无字的白纸，可是瞎子师徒却认为是可以医好瞎眼的奇方，还代代相传，流毒深远。 D．小说末段，运用了概括和象征的手法，高度浓缩了瞎子艺人们的生命状态，表达了作者对人生的感悟与探索。 E．这篇小说，以瞎子艺人追求睁眼看到光明为内容，倾诉了残疾艺人们内心对命运不公的愤慨和不平之气。 （ 2）小说的第 2自然段在全文中的作用是什么。 请简要分析。 （ 6分） （ 3）小说中的“老瞎子”有哪些特征。 请简要分析。 （ 6分） （ 4）这篇小说的题目叫“命若琴弦”，结合小说的主旨与情节等方面，联系现实，谈谈你对题目“命若琴弦”意蕴的理解。 （ 8分） 四、实用类文本阅读（ 25分） 12． 阅读下面的文字，完成（ 14） 题。 （ 25 分） 王国维“道器合一”的文史治学 周传家 20世纪初，随着西学东渐，中国传统文化受到冲击，发生了翻天覆地的变革。 早在 1902年，梁启超就发表文章批评旧史学的弊端，大声疾呼号召“创新史学”。 1919年，毛子水发表《国故与科学精神》，批评“国故”和旧史学 ， 引起张煊的反驳，新旧两派展开激烈交锋。 1923年，胡适在《国学季刊》“发刊宣言”中指出：“国故”即“国学”，涵盖 “一切过去的文化历史”。 他主张“打破一切的门户成见，拿历史 的眼光来整统一切”，提出“研究问题，输入学理，整理国故，再造文明”的口号。 王国维深受梁启超新史学观点及胡适“整理国故”口号的影响，坚持从历史着眼，主张“欲知古人必先论其世，欲知后代必先求诸古”，取得了一系列研究成果。 特别是他以专门史形式呈现出来的《宋元戏曲史》，“求事物变迁之迹而明其因果”，拓展了传统历史学的广度和深度，不仅成为新史学的典范，而且是公认的中国戏曲史的开山之作，对后世产生了深远的影响。 王国维治戏曲史，不仅坚持历史的观点，而且走的是“即器即道”的走化史路数，从严密的考证出发，用史料说话，绝非 虚玄论道，同时也不停留于文化表象就事论事。 他溯源探流，追求道器结合一一于形下之器透视形上之道，又让形上之道坐实于形下之器，使戏曲这一中华元素从文化事象媒娓道来的展示中得以昭显。 王国维治戏曲史，不仅有“史识” 一一别具只眼，更重要的是有“史胆”一一良知和 担当。 王国维幼年即喜读《汉书》，早年的《咏史诗二十首》不局限于个体的人生感慨和 悲欢心绪，总揽全局，分咏相对完整的“中国全史”，“议论新奇而正大”。 处在大厦将倾、 内忧外患的历史背景下，面对文物制度的崩溃、历史延裂的残酷现实，王国维“毋忘其天职，而失其独立 之位置”，怀着对中国文化灭绝的深度恐惧感，通过古器物、古文字 以及古史研究，说明中国文物制度的真实性，表达中国文化复兴的理想。 读王氏之《咏史诗二十首》，不由得使人想起 2020多年前屈原的《天问》。 屈原有感于楚国的危机和忧患，天问地，在对有关天、地、人的某些传说质疑的过程中，体现出他的怀疑精神、思想观念及其为楚国现实政治服务的意图；王国维在《咏史诗二十首》中，面对苍茫历史“呵而问之”，同样是通过卒章显志的惯常创作模式，试图从中发现中国文化的兴衰存亡之道，为成雨飘摇的中国传统文化确立一个历史根基。 这绝非迷古恋 古，而是民族情怀和爱国精神的生动体现。 因此，从某种意义来说，《咏史诗二十首》就是 20 世纪的《天问》，王国“就是现代中国的“三闾大夫”，连他结束生命的方式也酷似屈原怀忠而自沉汨罗。 王国维具有扎实深厚的固学功底和严谨科学的治学态度，他在《殷虚书契考释 •后序》中指出：“我朝学术所以超绝前代者，小学而已。 ”他以这种具有科学性质的小学工具来衡 定历史存在之真伪，重证据，重事实，不肯在没有确凿证据时乱下结论，更不会想当然地凭空捏造，欺世盗名。 对于“不通字例、未习旧艺”之“俗儒鄙夫”的“肆其私臆，无所 忌惮”，他深恶痛 绝，饥之为“鬼魅之易画”。 但他不是迂腐学者、冬烘先生，他“取地下 之实物，与纸上之遗文互相释证；取异族之故书与吾国之旧籍互相补证；取外来之观念与固有之材料互相参证”，从而“移一时之风气，示来者以轨则”。 这种采用古今中外结合的“古史新证”手段，对于今天的“古史研究”也颇有超越之处，因而成为王氏之学所具有的重要现代学术特征之一，开一代之学术和学风。 吴梅是南派昆曲的著名学者，其曲学研究涉及度曲、制曲、曲史等众多领域，在曲学方面，钱基博先生甚至认为，吴梅代表着 20世纪前半期昆曲曲学的最高成就。 就治学而言，王国维和 吴梅之间有许多共性，也各有其特色。 两者走的均是“即器即道”、道器兼容的路子，窃以为王氏更钟情于“道”，而吴氏则偏重于“器”。 （ 选自《中国社会科学报》有删减 ） 相关链接：①王国维吸收了西方输入的文学史观念，对中国古典戏曲的发展线索进行了严 密的考证和分析，开创了 “戏曲史”研究的新领域。 他在研究中中借鉴了中西诗学 中的某些思想意蕴。 提出了许多合理而又富有启发性的理论观念，对中国古典戏曲 的研究有理论上的重要突破。 ②《宋元戏曲史》中体现的研究方法，是王国维对戏曲研究的一个突出贡献， 被人评其为“转移一时之风 气，而示来者以轨则”。 王国维的胞弟王哲安将其兄的 研究方法概括为：乾嘉学风的严密实证和西学的逻辑推演的相互制约和影响。 （ 1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ 5分）（ ） A． 王国维修治的《宋元戏曲史》，是一部专门研究宋元戏曲发展脉络及其演变逻辑的戏曲史专著，是新史学的典范，产生了深远的影响。 B． 随着 20世纪初西学东渐的风潮，中国传统文化受到冲击，新旧两派展开激烈交锋，其中梁启超、毛子水、胡适处于同一阵营，观点一致。 C． 把《咏史诗二十首》看做 20世纪的《天问》，把王国维看做现代中国的“三 闾大夫”，是因为王国维如屈原般具有民族情怀和爱国精神。 D． 作者认为王国维偏重于“道”，而吴梅偏重于“器”，但后者曲学研究涉及众多领。