四川省雅安20xx届高三考前模拟一语文试题word版含答案

四川省雅安20xx届高三考前模拟一语文试题word版含答案内容摘要：

在地头渠沿培 植的这些杨树，能补贴家用，能供给哥和我的学杂费用。 我在每个夏天的周日从学校回到家中，便要给父亲的那棵椿树秧子浇一桶水。 这树秧长得很好，新发出的嫩枝竟然比原来的杆子还粗，肯定是水肥充足的缘由。 这椿树就一直长着，直到现在。 每隔一段时日抽空回到老家，到门口第一眼看到的就是这棵椿树，父亲就站在我的眼前，树下或门口。 我便没有任何孤独空虚，没有任何烦恼…… 现在，在祖居的宅院里，两个年过花甲的兄弟，坐在雨蓬下，不说官场商场，不议谁肥谁瘦，却与无意中很自然地说起父亲的两棵树。 父亲去世已经二十五年，他经手盖的厦 屋和承继的祖宗的老房都因朽木蚀瓦而难以为继，被我们拆掉换盖成水泥楼板的新房子，只留下他亲手栽的两棵树还勃勃生机，一棵满枝尖锐硬刺的皂荚树，守护着祖宗的坟墓园，一棵 期望成材做门窗的椿树，成为一种心灵的感应的象征，撑立在家院门口，也撑立在儿子们的心里。 每到农历六月，麦收之后的暑天酷热，这椿树便放出一种令人停留贪吸的清香花味，满枝上都绣集着一团团比米粒稍大的白花儿，招得半天蜜蜂， 从清早直到天黑都嗡嗡嘤嘤的一片蜂鸣，把一片祥和轻柔的吟唱撒向村庄，也把清香的花味弥漫到整个村庄的街道和屋院。 每年都在有机缘回老家时闻到椿树花开的清香，陶醉一番，回味一回，温习一回父亲。 今年却因这事那事把花期错过了，便想，明年一定要赶在椿树花开的时日回到乡下，弥补今年的亏空和缺欠。 那是父亲留给这个世界也留给我的椿树，以及花的清香。 （选自《陈忠实自选散文集》，有删改） （ 1）下列对文章有关内容的概括和对艺术特色的分析，最恰当的两项是（ ）（ 5分） A． 作者回老家拔草常常能获得一种单纯和坦然，原因是回老家后可以把在城里的很多丧气的烦乱事统统抛掉，不必去想。 B． 文中“我”和哥哥拔草和闲聊的情景是一闲笔，其目的无非是说明他们间共同的语言不多，只是兄弟之情还非常浓烈。 C． 从文中看，父亲栽树有两个根本原因：一是可以通过种树卖钱来补贴家用，二是能够供给哥哥和“我”上学的费用。 D． 父亲去世后，只留下的这棵树，它已经成为“我”心灵感应的象征，看到这颗树，“我”便没有任何孤独空虚和烦恼。 E． 文章最后一段描写了椿树迷人的花香，但“我”却因事而错过，没能看到这美好的情景，字里行间流露出悔恨之情。 （ 2）文中画线句子的含义是什么。 请结合文章简要分析（ 6分） （ 3）综合全文，简要 分析“椿树”这一意象在本文中的作用。 （ 6分） （ 4）有人认为这篇散文叙述的只是作为平凡父亲的平凡小事；有人认为，这篇散文情感真挚，意蕴丰富。 请结合本文内容谈谈你的见解。 （ 8分） 四、实用类文本阅读（ 25 分） 12．阅读下面的文字，完成（ 1） — （ 4）题。 （ 25分） 一代儒宗马一浮 郭继民 学者刘梦溪曾以 “高人逸士 ”评价马一浮。 马一浮幼年时的 “本是仙人种，移来高士家 ”的诗句似乎预示了其高人的走向。 马一浮幼年时即智慧过人。 初始随母亲学文，母丧后，他的父亲请名仕郑举人来教。 后举人辞馆，理由是这孩子才智超老师。 父亲从此不再延师，听任自学。 马一浮一生阅书无数，且过目不忘，被喻为中国 20 世纪的 “读书种子 ”。 青年马一浮在赴美期间，广泛涉猎了柏拉图、亚里士多德等人哲学、社会学等著作。 后转赴日本学习日文和德文，并携德文版《资本论》回国，是将《资本论》原版引入中国的第一人。 中国当时的世界地位及西方人对中国的歧视促其写下了 “沦海飘零国恨多 ”“国命真如秋后草 ”的诗句并最终东归。 回国后，马一浮依旧热衷西学，翻译了 《堂吉诃德》《政治罪恶论》等著作。 自 1906 年起，他正式转向国学，并在广化寺潜心读书。 三年内，他读完了 36400余册的 “四库全书 ”，并做了大量笔记，为其日后的国学研究夯实了基础。 马一浮的诗歌造诣极高，从 11 岁的神童诗到临终的绝笔诗，皆融入其性情与学问。 他11 岁即能依照限韵作出好诗。 临终作《拟告别亲友》诗虽短短四十言，但集儒、释、道为一体，诗歌情感真挚，非有真性情者不能作出。 熊十力早年曾评价说： “马一浮的学问，能百家之奥。 其特别之表现在诗，后人能读者几乎等于零。 ” 马一浮的书法亦精纯，他擅长草书，精于篆隶，风格凝练，法度谨严。 书法家沙孟海曾说： “展玩马先生遗墨，可以全面了解他对历史碑帖服习之精到，体会之深刻，见解之卓越，鉴别之审谛，今世无第二人。 ” 1907 年他曾表达了这样的心愿： “欲为儒宗，著秦汉以来学术之流派；为文宗，记羲画以降文艺之盛衰。 ”自此之后，他以传承儒学、 “续接圣贤血脉 ”为己任，不为时局、世俗所动，终成一代醇儒。 梁漱溟评价他为 “千年国粹，一代儒宗 ”。 蔡元培曾请马一浮去北京大学任教，因不同意北大反孔、废经的教学理念，马一浮婉拒之。 抗战期间，他为了保留 一点儒家的种子，以传统儒家礼教的模式创办了一所书院 ——复性书院。 他提倡精英教育，纯然以求学问道、传承圣贤血脉为目的，并不考虑学生是否能因此 “谋职 ”或就业。 此主张与熊十力产生了分歧。 马一浮研儒，不在于义理，而在于复 “性 ”。 马一浮尝言， “我不会做官，只会读书 ”，可谓其志坚性醇的体现。 马一浮认为，儒学的真谛在于 “指归 ”自己。 他真切指出：圣贤唯有指归自己一路是真血脉。 真儒者在于切身践行居敬存诚、涵养察识的功夫，而不在于言说。 如果学人不能实下工夫、自治病痛、向上提持、自显性德的生命进路，那么多学何益，多说何益。 他的学术要旨就是 “六艺统摄一切学术 ”。 他认为， “六艺皆史 ”的主张 “流毒天下，误尽苍生 ”， “学者须知，六艺本是人性分内所具的事，不是圣人旋安排出来的 ”。 若把六经堪称史学甚至是考据学，那么心性之学就将蜕变，失去了其存在的意义和价值。 马一浮所说的 “统摄 ”，指融会贯通之义，它不仅仅是发生于六艺之间，即所谓《易》统《礼》、《乐》，《春秋》统《诗》、《书》等，而且六艺还可以统摄西学。 “西方哲学所说的真、善、美，皆包含在六艺之中。 《诗》是至善，《礼》、《乐》是至美，《春秋》是至真 …… 若是西方有圣人出，行出来也是这个六艺之道，但是名言不同而已 ”。 虽然其观点值得商榷，然而，他对传统文化所持的态度是值得肯定的。 马一浮终生追求并践行《易经》中 “语默动静，贞夫一也 ” 的境界，纵观其洁净精微的人生历程，他已进入化境之中，正可谓： “性醇智商，道深行逸。 默然不说，其声如雷。 斯人已逝，精义常存。 一代宗师，千古国粹。 ” 材料链接： ① 马一浮除精通诗、书外，亦精于篆刻艺术，通于画理。 沙孟海评价其印风： “朴茂高雅，纯用汉法 …… 古意新姿，韵味无穷。 ”至于绘事，马一浮虽少践行，但也提出了卓然洞 见。 他认为，绘 事需要有两种准备：一是对艺术史的考察，二是对。