黑龙江20xx-20xx学年高二下学期六月月考试卷语文word版含答案

黑龙江20xx-20xx学年高二下学期六月月考试卷语文word版含答案内容摘要：

在，在祖居的宅院里，两个年过花甲的兄弟，坐在雨蓬下，不说官场商场，不议谁肥谁瘦，却与无意中很自然地说起父亲的两棵树。 父亲去世已经二十五年，他经手盖的厦屋和承继的祖宗的老房都因朽木蚀瓦而难以为继，被我们拆掉换盖成水泥楼板的新房子，只留下他亲手栽的两棵树还勃勃生机，一棵满枝尖锐硬刺的皂荚树，守护着祖宗的坟墓园，一棵期望成材做门窗的椿树，成为一种心灵的感应的象征，撑立在家院门口，也撑立在儿子们的心里。 每到农历六月，麦收之后的暑天酷热，这椿树便放出一种令人停留贪吸的清香花味，满枝上都绣集着一团团比米粒稍大的白 花儿，招得半天蜜蜂， 从清早直到天黑都嗡嗡嘤嘤的一片蜂鸣，把一片祥和轻柔的吟唱撒向村庄，也把清香的花味弥漫到整个村庄的街道和屋院。 每年都在有机缘回老家时闻到椿树花开的清香，陶醉一番，回味一回，温习一回父亲。 今年却因这事那事把花期错过了，便想，明年一定要赶在椿树花开的时日回到乡下，弥补今年的亏空和缺欠。 那是父亲留给这个世界也留给我的椿树，以及花的清香。 （选自《陈忠实自选散文集》，有删改） （ 1）下列对文章有关内容的概括和对艺术特色的分析，最恰当的两项是（ ）（ 5分） A． 作者回老家拔草常常能获得一种单纯和坦然，原因是回老家后可以把在城里的很多丧气的烦乱事统统抛掉，不必去想。 B． 文中“我”和哥哥拔草和闲聊的情景是一闲笔，其目的无非是说明他们间共同的语言不多，只是兄弟之情还非常浓烈。 C． 从文中看，父亲栽树有两个根本原因：一是可以通过种树卖钱来补贴家用，二是能够供给哥哥和“我”上学的费用。 D． 父亲去世后，只留下的这棵树，它已经成为“我”心灵感应的象征，看到这颗树，“我”便没有任何孤独空虚和烦恼。 E． 文章最后一段描写了椿树迷人的花香，但“我”却因事而错过，没能看到这美好的情 景，字里行间流露出悔恨之情。 （ 2）文中画线句子的含义是什么。 请结合文章简要分析（ 6分） （ 3）综合全文，简要分析“椿树”这一意象在本文中的作用。 （ 6分） （ 4）有人认为这篇散文叙述的只是作为平凡父亲的平凡小事；有人认为，这篇散文情感真挚，意蕴丰富。 请结合本文内容谈谈你的见解。 （ 8分） 四、实用类文本阅读（ 25 分） 12．阅读下面的文字，完成（ 1） — （ 4）题。 （ 25分） 一代儒宗马一浮 郭继民 学者刘梦溪曾以 “ 高人逸士 ” 评价马一浮。 马一浮幼年时的 “ 本是仙人种，移来高士家 ” 的诗句似乎预示了其高人的走向。 马一浮幼年时即智慧过人。 初始随母亲学文，母丧后，他的父亲请名仕郑举人来教。 后举人辞馆，理由是这孩子才智超老师。 父亲从此不再延师，听任自学。 马一浮一生阅书无数，且过目不忘，被喻为中国 20世纪的 “ 读书种子 ”。 青年马一浮在赴美期间，广泛涉猎了柏拉图、亚里士多德等人哲学、社会学等著作。 后转赴日本学习日文和德文，并携德文版《资本论》回国，是将《资本论》原版引入中国的第一人。 中国当时的世界地位及西方人对中国的歧视促其写下了 “ 沦海飘零国恨多 ”“ 国命真如秋后草 ” 的诗句并最终东归。 回 国后，马一浮依旧热衷西学，翻译了《堂吉诃德》《政治罪恶论》等著作。 自 1906 年起，他正式转向国学，并在广化寺潜心读书。 三年内，他读完了 36400余册的 “ 四库全书 ” ，并做了大量笔记，为其日后的国学研究夯实了基础。 马一浮的诗歌造诣极高，从 11 岁的神童诗到临终的绝笔诗，皆融入其性情与学问。 他11 岁即 能依照限韵作出好诗。 临终作《拟告别亲友》诗虽短短四十言，但集儒、释、道为一体，诗歌情感真挚，非有真性情者不能作出。 熊十力早年曾评价说： “ 马一浮的学问，能百家之奥。 其特别之表现在诗，后人能读者几乎等于零。 ” 马一 浮的书法亦精纯，他擅长草书，精于篆隶，风格凝练，法度谨严。 书法家沙孟海曾说： “ 展玩马先生遗墨，可以全面了解他对历史碑帖服习之精到，体会之深刻，见解之卓越，鉴别之审谛，今世无第二人。 ” 1907 年他曾表达了这样的心愿： “ 欲为儒宗，著秦汉以来学术之流派；为文宗，记羲画以降文艺之盛衰。 ” 自此之后，他以传承儒学、 “ 续接圣贤血脉 ” 为己任，不为时局、世俗所动，终成一代醇儒。 梁漱溟评价他为 “ 千年国粹，一代儒宗 ”。 蔡元培曾请马一浮去北京大学任教，因不同意北大反孔、废经的教学理念，马一浮婉拒之。 抗战期间，他为了保留一点儒家的种子，以传统儒家礼教的模式创办了一所书院 —— 复性书院。 他提倡精英教育，纯然以求学问道、传承圣贤血脉为目的，并不考虑学生是否能因此 “ 谋职 ” 或就业。 此主张与熊十力产生了分歧。 马一浮研儒，不在于义理，而在于复 “ 性 ”。 马一浮尝言， “ 我不会做官，只会读书 ” ，可谓其志坚性醇的体现。 马一浮认为，儒学的真谛在于 “ 指归 ” 自己。 他真切指出：圣贤唯有指归自己一路是真血脉。 真儒者在于切身践行居敬存诚、涵养察识的功夫， 而不在于言说。 如果学人不能实下工夫、自治病痛、向上提持、自显性德的生命进路，那么多学何益，多说何益。 他的学术要旨就是 “ 六艺统摄一切学术 ”。 他认为， “ 六艺皆史 ” 的主张 “ 流毒天下，误尽苍生 ” ， “ 学者须知，六艺本是人性分内所具的事，不是圣人旋安排出来的 ”。 若把六经堪称史学甚至是考据学，那么心性之学就将蜕变，失去了其存在的意义和价值。 马一浮所说的 “ 统摄 ” ，指融会贯通之义，它不仅仅是发生于六艺之间，即所谓《易》统《礼》、《乐》，《春秋》统《诗》、《书》等，而且六艺还可以统摄西学。 “ 西方哲学所说的真、善、美，皆包 含在六艺之中。 《诗》是至善，《礼》、《乐》是至美，《春秋》是至真 „„ 若是西方有圣人出，行出来也是这个六艺之道，但是名言不同而已 ”。 虽然其观点值得商榷，然而，他对传统文化所持的态度是值得肯定的。 马一浮终生追求并践行《易经》中 “ 语默动静，贞夫一也 ” 的境界，纵观其洁净精微的人生历程，他已进入化境之中，正可谓： “ 性醇智商，道深行逸。 默然不说，其声如雷。 斯人已逝，精义常存。 一代宗师，千古国粹。 ” 材料链接： ① 马一浮除精通诗、书外，亦精于篆刻艺术，通于画理。 沙孟海评价其印风： “ 朴茂高雅，纯用汉法 „„ 古意新姿，韵味无穷。 ” 至于绘事，马一浮虽少践行，但也提出了卓然洞见。 他认为，绘事需要有两种准备：一是对艺术史的考察，二是对艺术理论的理解。 作为“ 游于艺 ” 的绘事最终应 “ 归于仁 ” ，以达到 “ 以胸中至美至善之理想，改正现实之丑恶 ”。 ② 他为我们树立了一种气质清明的文化典范，一个不沾尘俗、彻底刊落习气的纯粹学者的典范。 他在纷乱的时代开启了一种文化境界，这就是 “ 语默动静，贞夫一也 ” 的境界。 （ 1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是。