北京市房山区20xx届高三二模语文试卷word版含答案

北京市房山区20xx届高三二模语文试卷word版含答案内容摘要：

能谨致于对 方的案几之下。 B．作者认为有了“意” 和“气”做主宰，诗文才能挥洒自如。 历史上 优秀 诗 文 “意” 必善、“气” 必充盈。 C．作者反对一成不变的所谓文法，主张“因乎意与气而时变 ”。 在学习他人时应该“取其善为师”，而不主张拘泥于一家之法。 D．结尾部分照应了文章的开头，作者再一次对前辈的教诲表示感谢的同时，还表达了定会按前辈的教导去做的决心。 （ 3 分） 原文： 然而索伦蒙古之射远贯深而命中，世之射者，常不逮也。 然则射非有定法亦明矣。 两个敬辞。 （ 2 分） ①谦词： 、 ②敬词： 、 ，这有助于观点的阐释。 请指出文章第一 自然段第三自然段 中分别用哪个事例来论证的，并概括出所论证的观点是什么。 （ 4 分） 三、本大题共 4小题，共 16 分。 阅读下面这首 诗歌 ，完成 16～ 18小 题。 别薛华 ① 王勃 送送多穷路，遑遑独问津。 悲凉千里道，凄断百年身。 心事同漂泊，生涯共苦辛。 无论去与住，俱是梦中人。 【注 释 】 ①王勃因作《檄英王 鸡》，被高宗怒逐出府， 从此不得重用。 在巴蜀游历时遇到朋友薛华，本诗作于王勃为薛华送别之时。 ， 不正确 ． ． ． 的一项是（ 3 分） ，作者运用叠字“送送”“遑遑”，富有音韵美，增强了诗歌的表现力。 ，又有自慰之意，具有“涸辙之鲋，相濡以沫”的情意。 采用 实写 的手法 ，既表明怀友之诚，也告诉对方，我亦深知你对我思念之切。 洗练的语言，创造出生动的形象、鲜明的意境，表达了真挚的情思。 ，下列诗句 没有 ． ． 体现这种 情感的一项是（ 3 分） ，江风引雨入舟凉。 忆君遥在潇湘月，愁听清猿梦里长。 （王昌龄 《 送魏二 》 ） ，北风吹雁雪纷纷。 莫愁前路无知己，天下谁人不识君。 （高适《别董大》） ，人自伤心水自流。 同作逐臣君更远，青山万里一孤舟。 （刘长卿《重送裴郎中贬吉州》） ，红叶青山水急流。 日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。 （ 许浑 《 谢亭送别 》 ） 《别薛华》是借送别朋友抒发了自己悲切的人生感受，请结合诗句对这种观点加以分析。 （ 4 分） 人们 的情思。 诸葛亮出师伐魏之前借“陛下亦宜自谋， _____________，_____________”（《出师表》）对后主刘禅表达了诚挚的希望；当李白得知王昌龄被贬，经过“五溪”，借明月写出“ _____________， _____________”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）的诗句，对朋友进行由衷的劝勉和宽慰；白居易在与朋友离别时，巧遇琵琶女，听其声，闻其事，发出 “ _____________， _____________”（《琵琶行》）的感叹，抒发了同病相怜，同声相应的情怀。 （ 6 分） 四、本大题共 8小题 ，共 27 分。 阅读下面 散文 ，完成 20— 27小题。 玄奘和法显 余秋雨 ⑴ 塔克西拉有一处古迹的名称很怪，叫国际佛学院，很像现代的宗教教育机构，其实是指乔里央 (Jaulian)的讲经堂遗址。 由于历史上这个讲经堂等级很高，又有各国僧人荟萃，说国际佛学院倒是并不过分的。 ⑵ 它在山上，须爬坡才能抵达。 一开始我并不太在意，觉得在这佛教文化的早期 重心 ． ． ，自然会有很多讲经堂的遗址。 但讲经堂的工作人员对我们一行似乎另眼相看，一个上了年纪的棕脸白褂男子，用他那种不甚清楚的大舌头英语反复地给我们说着一句话，最后终于明白，这 是我们唐代的玄 奘 停驻 ． ． 过 的地方 !他见我们的表情将信将疑，就引着我们走过密密层层的僧人打坐台，来到一个较大的打坐台前，指给我们看底座上一尊完整的雕像，说这是佛教界后人为了纪念玄奘的停驻所修，这尊雕像就是玄奘，是整个讲经堂里最完美的两尊雕像之一。 ⑶ 他不说这个打坐台是玄奘坐过的，只说是后人的纪念性修筑， 这种说法有一种令人 信 ．赖 ． 的诚实。 他还说，玄奘不仅在这里停驻过，还讲过经。 这我是相信的，一切佛教旅行家跋涉千万里，名为“取经”，实则是沿途寻访和探讨，一路上少不了讲经活动。 这一来我就长时间地赖在这个讲经堂里不愿离开了。 ⑷ 讲经堂分两层，与中国式的庙宇有很大差别，全是泥砖建造，极其古朴。 爬上山坡后首先进入一个拥挤的底层，四周密密地排着一个个狭小的打坐间，中间厅堂里则分布着很多打坐台，我们只能在打坐台之间的弯曲夹道中小心穿行。 看得出来，坐在中间打坐台上的僧人，在级别上应该高一点，他们已经可以把个人小间里的打坐，挪移到大庭广众中来了。 中间打坐台也有大小，玄奘的纪念座属于最大的一种。 这一层的壁上还有很多破残的佛像，全都属于犍陀罗系列，这些佛像有些是泥塑，有些由本地并不坚实的石料雕成。 第二层才是真正讲经的地方。 四周依然是一间间打坐 听经的小间，中间有一个宽大平整的天井，便是一般听讲者席地而坐的所在。 由此可知，拥有四周小间的，都应该是高僧大德，这与底层正好相反。 ⑸ 与讲经堂一墙之隔，是饭厅和厨房，僧人们席地而坐，就着一个个方石墩用餐，石墩还留下四个。 饭厅紧靠山崖，山崖下是一道现在已经干涸的河流，隔河有几座坡势平缓的山，据说当时来听讲的各地普通僧人，就在对面山坡上搭起一个个 僧寮 ． ． 休息。 ⑹ 我们的玄奘，则不必到山坡上去，一直安坐在底楼的打坐台上，待到有讲经活动，也能拥有楼上的一小间， 偶尔则在众人 崇敬 ． ． 而好奇的目光中，以讲经者身份走到台前。 ⑺ 玄奘抵达犍陀罗大约是公元六三○年或稍迟，他是穿越什么样的艰难才到达这里的，我们在《大唐西域记》里已经读到过。 他在大戈壁沙漠上 九死一生 ． ． ． ． 的经历且不必说，从大戈壁到达犍陀罗，至少还要徒步翻越天山山脉的腾格里山，再翻越帕米尔高原，以及目前在阿富汗境内的兴都库什山，这些山脉即便在今天装备精良的登山运动员看来也是难于逾越的世界级天险，居然都让这位佛教旅行家全部踩到了脚下。 ⑻ 当他看到这么多犍陀罗佛像的时候立即明白，已经到了“北天竺”，愉悦的心情可想而知。 他把一路上辛苦带来的礼物如金银、绫绢分赠给这儿的寺庙，住 了一阵，然后开始向印度的中部、东部、南部和西部进发。 这里是他长长喘了一口气的休整处，这里是他进入佛国圣地的第一站。 ⑼ 因此，我在讲经堂的上上下下反复行走的时候，满脑满眼都是他的形象。 我猜度着他当年的脚步和目光，很快就断定，他一定首先想到了法显。 法显比玄奘早二百多年已经到达过这里，这位前代僧人的壮举，一直是玄奘万里西行的动力。 法显抵达犍陀罗国是公元四○二年，这从他的《佛国记》中可推算出来。 ⑽ 法显先是穿越了塔克拉玛干大沙漠，然后也是翻过帕米尔高原到达这里的。 他比玄奘更让人惊讶的地方是，玄奘翻越帕米尔高 原时是三十岁，而法显已经六十七岁 !法显出现在犍陀罗国时是六十八岁， 而这里仅仅。