北京市东城区20xx届中考语文一模试题

北京市东城区20xx届中考语文一模试题内容摘要：

明治二十八年六月十一日于大阪陆军预备病院死亡 故清国 □□ 西方诊之墓 清国 □□ 李金福之墓 明治二十八年七月十六日于大阪陆军预备病院死亡 故清国 □□ 杨永宽之墓 大 正四年五月帝国在乡军人会西区联合会再建 关于他们的身世，我们无法知道得更多，只是从史料中得知，除了吕文凤是 “ 朝鲜皇城清国电报局巡查 ” 以外，其他五位基本上是北洋盛军官兵。 他们是在平壤战役中浴血奋战，受伤被俘，来到日本的。 溃败的清军中，并不乏挺身而出的躯体。 左宝贵血战平壤七星门的场面，八田己之勋在记述平壤战役的著作中，用 “ 武士精神 ” 诠释他的英勇。 他还讲述了一个十分诡异的故事—— 三年以后（公园 1897年），在左宝贵战死的九月十五日，连绵的战事早已远去，平壤城里绵绵地下着雨，住在七星门内的一个名叫林善华的老人，在 深夜返回城里的家里，当沿着荒寂的道路穿过七星门时，突然听见军靴踏在泥水上的声音，兵器相撞的声音，还有马的嘶鸣声。 突然间，白光一闪，他看见一个将军，跨着一匹白马，手里举着一把剑，屹立在七星门上。 林善华吓得往家里跑，进门以后，浑身依旧抖个不停。 等清醒过来，他终于想起，城楼上那个纵马挥刀的军人，就是入朝清军的一名将领。 他把自己的传奇经历讲给人听，但没人相信他的话，连他自己也怀疑起来。 一年之后，天又下着雨，他又一次在夜里穿过七星门时，那个骑白马的清国将军又出现了。 他终于知道，那个将军虽然战死了，但他的魂还没有散， 依旧在昔日的战场上徘徊不去，心有不甘。 清军中不乏贪生怕死之徒，如陆军的叶志超、海军的方伯谦，但也有视死如归的英雄，如陆军的左宝贵、海军的邓世昌。 我想，这六名清军官兵，就是他们中的一员，否则，他们就不会作战被俘，客死他乡。 在那支腐烂的军队中，他们不可能胜利。 但他们仍在战斗。 三 这六名清国军人被俘后，被安置在大阪陆军历史医院治疗，并在交换战俘前，在大阪死去。 但在那些友善的面具背后，却隐藏着凶猛的表情。 丰岛海战中，北洋水师所属 “ 操江 ”号被日军追击途中搁浅，船上八十三人被日军俘获，几天后由日本 “ 八重山 ” 舰押送至佐世保军港。 据同时被俘的丹麦人弥伦斯回忆说： “ 午后两点钟，上岸之时备受凌辱， „„ 船近码头即放汽钟摇铃，吹号筒，使该处居民尽来观看。 其监即在码头相近地方，将所拘之人分作二排并行，游毕方收入监，以示凌辱。 ” 可惜，在当时的清国，没有一个人懂得用国际法捍卫被俘人员的权益。 那些平壤战役中被俘虏的清军官兵（其中清军五百一十三人，朝鲜兵十四人），终于不甘于这样的 凌辱，决定越狱。 他们杀死了狱卒，却最终功败垂成。 日军展开了疯狂的报复，六十名俘虏被日军集体砍头。 六十颗血淋淋的头颅，在狂风中迅即地落下，成为对他们 生命尊严的最佳注释。 假如说汹涌而来的日本兵是为他们的天皇、为他们的 “ 高尚 ” 的 “ 理想 ” 而战斗，那么这些清军就是在为他们生存的底线、为起码的尊严而战斗。 他们的作战动机，比皇帝诏书里的宣战理由更加充分和真实。 墓地里的这六名官兵中，家里世代务农的刘汉中二十三岁已为马兵五品项戴，大致相当于骑兵营长，是这六位中官职最高者。 据守墓人提供的资料，刘汉中负伤被俘，送到大阪陆军预备病院后，伤势加重。 他在临死前留下的最后一句话是： “ 把我的官职刻在墓碑上。 ” 这个朴素的愿望里，包含着军人至高的荣誉感。 四 那一天，我在他们的墓 前坐了很久，希望那些被太阳晒得黧黑的面孔在那一刻重新浮现，与我促膝而谈。 但墓石冰冷，保守着他们的秘密。 在他们的墓前，都摆放着鲜花，那是来自中国的凭吊者留下的。 故乡的人们陆陆续续来到这里，绵绵不绝地向他们表达问候和敬意，让身在异乡的他们，不再感到孤独和冰冷。 站在清兵的墓前，我突然觉得在他们的生命与我们的生命之间存在着一条通道，就像树下的根系，在大地的深处隐秘地相连。 我知道纵然相隔遥远，我也一定会来，因为我们的一部分生命丢在了这里，找到它，我们的生命才能称得上完整。 （选自《散文 2020精选集》，文字有删改） ，根据你对文章标题的理解，在下面表格横线处填写适当答案。 ，作者拜访这六位清军官兵的墓地是为了凭吊这些英雄，但文章开头为什么还要花较多笔墨来写日本兵卒的墓。 （ 3分） 答： ，刘汉中最后的遗言是 “ 朴素的愿望里包含着帝国军人的荣誉感 ” ，请结合上下文和有关注释，对作者的认识做出你的评价。 （ 5分，不超过 140字） 答： （三）阅读下面短文，完成第 1921题。 （共 10分） 杨绛 假如说话有艺术，听话当然也有艺术。 说话是创造，听话是批评。 说话目 的在表现，听话目的在了解与欣赏。 听话包括三步：听、了解与欣赏。 听话不像阅读能自由选择。 话不投机，不能把对方两片嘴唇当作书面一般拍的合上，把书推开了事。 我们可以 “ 听而不闻 ” ，或者 “ 不听不闻 ”更妥当些。 当然，听话而要逞自己的脾气，又要不得罪人，需要很高的艺术。 可是我们如要把自己磨揉得海绵一般，能尽量收受，就需要更高的修养。 因为听话的时候，咱们的自我往往像接在盒里的弹簧人儿，忽然会 “ 哇 ” 的探出头来叫一声 “ 我受不了你 ”。 要把它制服，只怕千锤百炼也是徒然。 除非听话的目的不为了解与欣赏，而另有作用。 听人说话，最好效 陶渊明读书，不求甚解。 若要细加注释，未免琐细。 不过，不求甚解，总该懂得大意。 如果自己未得真谛，反一笔抹煞，认为一切说话都是吹牛拍马撒谎造谣，那就忘却了说话根本是艺术，并非柴米油盐类的日用必需品。 责怪人家说话不真实，等于责怪一篇小说不是构自事实，一幅图画不如照相准确。 谁都知道艺术品的真实并不指符合实事。 亚里士多德早说过：诗的真实不是史实。 而最普遍的创造是说话。 不过我们看戏听故事或赏鉴其他艺术品，只求 “ 诗的真实 ”。 虽然明知是假，甘愿信以为真。 听话的时候恰恰相反： “ 诗的真实 ” 不能满足我们，我们渴要知道的是事实。 这种心清，可叫做 “ 宁可不信 ”。 同时我们总借用亚里士多德 “ 必然与可能 ” 的原则来推定事实真相。 举几个简单的例。 假如一位女士叹恨着说： “ 唉，我这一头头发真麻烦，恨不得天生是秃子。 ” 谁信以为真呢。 依照 “ 可能与必然 ” ，推知她一定自知有一头好头发。 假如一个人当面称谀，那更需违反心愿，宁可不信。 他当然在尽交际的责任，说对方期待的 话：很可能他看透了你意中的自己。 听话而如此逐句细解，真要做到 “ 水至清则无鱼 ” 了。 我们很不必过分精明；虽然人人说话，能说话的人和其他艺术家一般罕有。 辞令巧妙，只使我们钦慕 “ 作者 ” 的艺术，。