20xx届高三语文11月月考试题新人教版第478套

20xx届高三语文11月月考试题新人教版第478套内容摘要：

C. 自古明王圣主，必有不 宾 ． 之士 宾： 归顺 D. 以君侯能供甘旨，故来相 过 ． 过： 经过 答案： D （过：拜访） 9．下列各组句子中，加点词的意义和用法完全相同的一组是（ ） （ 3分） A．及光武即位，乃 之 ． 琅邪劳山 不知将军宽 之 ． 至此也 B．后诏书征萌，托 以 ． 老耄 汝殁 以 ． 六月二日 C．少孤， 为 ． 宗人所养 吾属今 为 ． 之虏矣。 D．及光武引见，党伏 而 ． 不谒 人非生 而 ． 知之者，孰能无惑。 答案： C （ C 项“为”都是表被动， A 项：动词，到 /代词，我； B 项：介词，用 /介词，在； D项，连词，表转折 /连词，表承接。 ） 10．下列对原文有关内容的概括和分析， 不正确 ． ． ． 的一项是（ ） （ 3分） A．隐逸之风，可溯及远古，唐尧、周武王成全了隐士的隐逸志节，历代选择隐逸的人很多，但是他们隐逸的动机不尽相同。 B．逢萌、周党最初选择隐居避世，是因为他们都不满王莽篡权；而井丹避世隐居则是因为他本性清高，不愿意与王侯贵戚结交。 C．光武帝即位以后曾多次征召逢萌、周党，他们没有因为时局改变而积极入仕，而是委婉地拒绝了朝廷的聘用，坚持独善其身，光武帝对此很不满。 D．周党品德高尚，得到人们的景仰。 王莽篡位期间，社会动荡 ，常有匪盗屠城的血案发生，可对广武城却能网开一面，居然过城而不入。 答案： C (周党是直接向光武帝陈述自己的志向而不是委婉拒绝，同时面对光武帝的多次征召并不是每次都委婉拒绝，光武帝对此并非不满，而是理解。 ) 11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (10分 ) (1)归，将家属浮海，客于辽东。 （ 3分） 译文：他回来后，带领家属迁往海滨，在辽东客居。 【关键词：将，浮海，客于辽东（状语后置）。 】 (2) 乃诡说五王，求钱千万，约能致丹，而别使人要劫之。 （ 3分） 译文：于是骗说五王 ,求用千 万钱 ,相约能把井丹请来 ,而另外使人在半路抢劫他。 【关键词：诡说，致丹，别，要劫。 】 (3) 朝廷所以征我者，以其有益于政，尚不知方面所在，安能济时乎。 （ 4分） 译文：朝廷征召我的原因 ,认为我对政事有益处 ,（我）连方向都不知道 ,怎能救时呢 ? 【关键词：所以，有益于政（状语后置），方面，济。 】 三、 古代诗歌鉴赏和古诗文默写 （ 13分） ，然后回答问题。 （ 7分） 喜李翰 ① 自越至 刘长卿 南浮沧海上，万里到吴台 ②。 久别长相忆，孤舟何处来。 春风催客醉，江月向人开。 羡尔无 羁束，沙鸥独不猜。 【注释】 ① 李翰 :散文家。 官至左补阙、翰林学士。 ② 吴台 :谓苏州，苏州有姑苏台。 （ 1） 赏析本诗 颔 联 “久别长相忆，孤舟何处来”所包含的诗人的情感。 （ 3分） 答：表现了诗人①对朋友长久的思念；②对朋友孤舟浮海的关切；③对朋友多年不见，自越而来的惊喜。 （ 3分。 每点 1分，答出 3点即可） （ 2）友人李翰的形象有哪些特点。 请简要分析概括。 （ 4分） 答：友人李翰的形象特点是：①四海泛舟，浪迹天涯；②万里来访，重视友情；③自由自在，无拘无束；④了无心计，物我相融。 （ 3分。 每点 1分，答出 3点即可）。 （ 6分） （ 1）臣自其不变者而观之， _ ___ __， 而又何羡乎。 （苏轼《赤壁赋》） （ 2）鹤汀凫渚， _ __ _ __；桂殿兰宫，列冈峦之体势。 （王勃《滕王阁序》） （ 3） _ ___ __，寻常巷陌，人道寄奴曾住。 （辛弃疾《永遇乐京口北固亭怀古》） （ 4）是日也 ,天朗气清 ,惠风和畅 , _ __ _ __，俯察品类之盛。 （王羲之《兰亭集序》） （ 5）此情可待成追忆， __________________。 （李商隐《锦瑟》） （ 6） 楚天千里清秋，。 （辛弃疾《水龙吟》） 答案：（ 1）则物与我皆无尽也（ 2）穷岛屿之萦回（ 3）斜阳草树（ 4）仰观宇宙之大（ 5）只是当时已惘然（ 6）水随天去秋无际 四、现代文（论述类、实用类）阅读（ 10分。 其中选择题 6分，每小题 3分；，简答题 4分。 ） 阅读下面的文字，完成 14— 16题。 怎样理解文化的“雅”和“俗” 李德顺 ①对于文化的理解，不少人认为“精英文化”就是“高雅”的，而“大众文化”则是“低俗”的。 其实，文化历来就有“高雅文化”与“通俗文化”、“精英文化”和“大众文化”之分。 那么，这 种划分的依据是什么，又意味着什么。 ②对文化之“雅”和“俗”有两种不同理解。 一种理解，是取它们的价值评价含义，就是“根据文化品质的高低优劣”来规定什么属于“雅”文化，什么属于“俗”文化。 这里的“雅”和“俗”意味着评判一种文化现象品位的高低、情理的深浅、形式的文野、制作的精糙、走向的提高与普及等等。 这也意味着社会文化建设要以追求真、善、美为己任，扶持高雅文化，抵制庸俗文化。 ③但是，在日常的语言和应用环境中，人们却还是要给“雅俗”加进另一种含义，就是“根据什么人来占有和享用”来规定什么属于“雅文化”，什么属于 “俗文化”。 这样，“雅文化”就可以和“精英文化”等联系在一起，是指以社会上层人群为主体、满足有较高地位人群需要的文化；而“俗文化”自然也就与“大众文化”、“平民文化”乃至“市井文化”相 联系，指以社会下层人群为主体、满足一般大众需要的文化。 从逻辑上说，这种理解和划分只是反映文化有不同的主体类型和层次，如果不加进身份等级歧视和阶级偏见，应该说并不意味着“高低、优劣、贵贱”之分。 ④对于“俗、雅”与“大众、精英”之间的联系，要有具体的、实事求是的分析判断，不能轻易在它们之间画等号。 不要以为“大众文化”只能是粗野简 陋的，而“精英文化”则必然是高雅精致的。 事实上，文化的“雅俗高低”是要在每一次的创造中具体地显现和接受评判的。 我国千古名篇《诗经》中的作品，原本是当时的民谣俚曲，却可以成为后世的风雅之师；而许多当年被视作风雅之极的宫廷御制、状元文章等，如今却大都和其他文化糟粕一道成了历史的垃圾。 《水浒》、《西游记》等小说，京剧等戏剧，中国传统工艺等，原都是来自民间的“大众文化”、“俗”文化产品，现在则成了传统文化中的瑰宝，成了雅文化。 历史证明，“大众文化”也可以有自己的精品，有自己的高贵和优美；而“精英文化”也难保不出粗俗 之作，也有它们的俗气、无聊和空洞。 只有凭借创造的智慧和精心的劳动，而不是凭借某种身份，才能产生精品。 对任何人和任何文化形式说来，都是如此。 ⑤现实生活中，人们。