20xx人教版语文选修中国文化经典第10单元相关读物红楼梦评论人境庐诗草自序

20xx人教版语文选修中国文化经典第10单元相关读物红楼梦评论人境庐诗草自序内容摘要：

着这种乐天的色彩：开始于 悲者终 于 欢，始 于离者终 于合，始 于困 者终悲剧结束于欢乐，开始于离散结束在复合，开始于窘迫结束 于 亨； 非是 而欲餍阅 者之心， 难矣。 若于通达；  如果  不这样而想满足读者的心意，困难啊。 比如 《牡丹亭》之 返魂， 《长生殿》《牡丹亭》中  杜丽娘  还魂  与柳梦梅结为夫妻  ，《长生殿》 之 重 圆， 其 最著之一中  李隆基与杨贵妃在月宫  重新团圆，就是其中最著名的 例也。 „„ 故 吾国之文学中，其具 厌世解脱之精神者，例子。 „„ 所以我国的文学中，那具有厌世解脱的精神的， 仅有《桃花扇》与《红楼梦》 耳。 而《桃花扇》之解脱，非仅有 《桃花扇》与《红楼梦》罢了。 而《桃花扇》的解脱，不是 真 解脱也：沧桑之变， 目击之而身历之， 不能自真的解脱：沧桑巨变，亲眼看到并且亲身经历，不能自己 悟，而悟于张道士之一言； 且 以历数千里，醒悟，却被张道士的一句话点醒；并且  侯方域  跋涉数千里， 冒不测 之 险，投 缧绁之中， 所索 之女子，才冒无法预测的危险，被囚禁在牢狱之中，所寻找的女子，才 得 一面，而以 道士之言，一朝而舍之， 自非 三得以见面， 却因为张道士的话，一下就舍弃她，如果不是三 尺童子，其谁 信 之哉。 故 《桃花扇》之尺孩童，那谁能相信  会有这样的事  呢。 所以《桃花扇》的 解脱，他律的也； 而《红楼梦》之解脱，自律的也。 解脱，是来自外界的约束；而《红楼梦》的解脱，是来自自我内 且 《桃花扇》之作者，但 借侯、李之 事，以写部的约束。 况且《桃花扇》的作者，只是借侯、李的故事，来写 故国之 戚，而非以描写人生为事。 故 《桃花扇》，政治的也，故国的悲戚，而不是以描写人生为主。 所以《桃花扇》是政治的， 国民的也，历史的也；《红楼梦》，哲学的也，宇宙的也，文学的也。 国民的，历史的  作品  ；《红楼梦》是哲学的，宇宙的，文学的  作品 。 此 《红楼梦》之所以大背于吾国人之精神，而其 价值亦这就是《红楼梦》大大违背我国国民精神的原因，而它的价值也 即存乎此。 就在这里啊。  餍  y 224。 n  ： 满足。 《牡丹亭》之返魂： “ 返魂 ” 指剧末杜丽娘起死回生，与柳梦梅结为夫妻。 《长生殿》之重圆： 《长生殿》是清代戏曲家洪 昇 的代表作 ，它描写了李隆基和杨贵妃的爱情故事。 “ 重圆 ” 指二人在月宫重新团圆一事。 《桃花扇》： 清代戏曲家孔尚任的代表作品，写侯方域与李香君的故事。 他们先是一见钟情，后因清兵入关，天涯分离。 二人历尽劫难，终于相见，张道士点化道： “ 当此地覆天翻，还恋情根欲种，岂不可笑。 ”“ 你看国在哪里，家在哪里，君在哪里，父在哪里。 偏是这点风月情根，割它不断吗。 ” 于是 二人醒悟，双双出家。 缧绁  l 233。 i xi 232。  ： 捆绑犯人的绳子，借指牢狱。 他律： 来自于外界的约束。 《红楼梦》一书，与一切喜剧相反， 彻头彻尾之悲剧也。 《红楼梦》一书，和一切喜剧相反，是彻头彻尾的悲剧啊。 „„ 由 叔本华之说， 悲剧之中又有三种之别： 第一种„„ 按照叔本华的学说，悲剧之中又有三种的区别：第一种 之悲剧，由极恶之人，极 其所有之能力以交 构 之者。 悲剧，是由极恶的人，极尽他所有的能力来互相构陷而成的。 第二种 由于 盲目的运命者。 第三种之悲剧，由第二种是由不可知的命运而造成的。 第三种悲剧，是由 于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非 必 有蛇于剧中人物的位置和关系而不得不这样的，并非一定有蛇 蝎之性质与意外之变故也，但 由普通之人物、普通之境遇蝎的本性与意外的变故，只是由于普通的人物、普通的境遇 逼 之，不得不如是。 彼等明 知 其 害， 交逼迫它，不得不这样。 他们明明知道悲剧的害处，  却  互相 施 之 而 交受之，各 加以力而各 不任 其实施并 且互相承受它，各自加以力量而各自不承担它的过 咎。 此种悲剧，其感人贤于前二者远甚。 何则。 错。 这种悲剧，远比前两者更为感人。 为什么这样说呢。 彼 示 人生最大之不幸，非 例外之事，而人生之所固它们显示了人生最大的不幸，不是例外的事，而是人生所固 有 故也。 若前二种之悲剧，吾人对蛇蝎之人物与盲目有的缘故啊。 像前两种悲剧，我们对像蛇蝎的人物和不可 之命运，未尝不悚然战慄，然 以 其罕见之 故，知的命运，未尝不悚然战栗，但  那是  因为它罕见的缘故， 犹幸吾 生之 可以 免，而不必 求 息肩之地也。 但在第还庆幸我这一生可以避免，而不必寻求躲避  痛苦  之地。 但在第 三种，则 见 此 非常 之势力，足 以破坏人生三种，就可以看到这种不同寻常的势力，足可以破坏人生 之福祉者，无时而不可坠于吾前。 且 此等惨酷之行，的幸福，无时不可落在我们面前。 况且这等惨烈的遭遇， 不但时时可 受诸己，而 或 可以加诸 人，躬 丁不但时时可能自己忍受，而且有时可以加之于别 人，亲身遭 其酷， 而无不平之可鸣：此 可谓 天下遇这种残酷之事，却无不平可以鸣告：这真可以说是天下 之至 惨 也。 若《红楼梦》，则正第三种之悲剧也。 兹最为惨烈的事啊。 像《红楼梦》，则正是第三种悲剧啊。 在 就 宝玉、黛玉之事 言之： 贾母爱宝钗之婉此就以宝玉、黛玉的事来阐明这种看法：贾母爱宝钗的温顺 慝， 而惩 黛玉之孤僻，又信 金玉 之邪说，而思娴静，而害怕黛玉的孤僻，又听信金玉良缘的邪说，而想着 压 宝玉之病；王夫人固 亲于薛氏；凤姐以要压下宝玉的病；王夫人本来就与薛家亲近；凤姐因为 持家之故， 忌 黛玉之才 而 虞其不便于己也；管家的缘故，妒忌黛玉的才华而担心她给自己带来不便； 袭人惩 尤二姐、香菱之事，闻 黛玉 “ 不是东风压倒西风，袭人鉴于尤二姐和香菱的事，听到黛玉 “ 不是东风压倒西风， 就是西风压倒东风 ” 之语，惧祸之及， 而自同于凤姐，就是西风压倒东风 ” 的话，害怕祸及自身，而自己与凤姐 亦 自然之势也。 宝玉之于黛玉，信誓旦旦， 的倾向  相同，也是自然的形势。 宝玉对于黛玉，信誓旦旦， 而不能言之于最爱之之祖母，则 普通之道德使 然；况却不能对最爱他的祖母讲，则是普通的道德使他这样；更 黛玉一女子 哉。 由此种种原因，而金玉以之合，木何况黛玉一个女子呢。 由此种种原因，而金玉因之合，木 石以之 离，又岂 有蛇蝎 之人物、非 常之变故，石因之分离，又哪里有蛇蝎一类的人物、不同寻常的变故， 行于其间哉。 不过 通常之道德、通常之人情、通常之在其中作怪呢。 不过是通常的道德、通常的人情、通常的 境遇为 之 而已。 由此观之，《红楼梦》者，可谓境遇造成这样的悲剧而已。 由此观之，《红楼梦》可以说是 悲剧中之悲剧也。 悲剧中的悲剧啊。  叔本华  1788 － 1860  ：德国哲学家，唯意志论的创立者，有《作为意志和表象的世界》《论自然意 志》等著作。 交： 互相。 任其咎： 承担它的过错。 息肩： 使肩膀得到休息，比喻去掉生 活之欲所带来的痛苦。 躬丁其酷： 亲身遭遇这种残酷之事。 丁，遭遇。 婉慝 (t 232。 ) ： 温顺娴静。 惩： 恐惧，害怕。 金玉之邪说： 薛宝钗戴一金锁，贾宝玉戴一 “ 通灵玉 ” ，贾府中人说他们是金玉良缘。 木石： 木， 指林黛玉，《红楼梦》第一回说她本是天上一根绛珠仙草。 石，指贾宝玉，第一回说他是青埂峰一块顽石转世。 人境庐诗草自序 余年十五六，即学 为诗。 后 以 奔走四方，东西我十五六岁，就学习写诗。 后来因为奔走四方，东西 南北， 驰驱少暇， 几几束之高阁。 然 以 笃好南北  到处  奔忙少空暇，几乎放在一边不管不顾。 然而因为深深 深嗜之故， 亦每 以余事及之。 虽 一行 作吏，喜好的缘故，也每每在业余做诗。 虽然一旦做了官， 未遽 废也。 士 生 古人之后，古人之诗，也并没有就荒废它。 读书人生于古人之后，古人的诗， 号 专门名家者，无虑百数十家。 欲弃去古人之糟粕，而不为称得上专门名家的，大约有数百家。 想抛弃古人的糟粕，而不被 古人所束缚，诚戛戛乎其 难。 虽然， 仆尝 以为诗之外有事，古人所束缚，的确很困难啊。 虽然这样，我曾经认为诗之外有事， 诗之中有人，今 之世异于古， 今 之人亦何必与古人诗之中有人，今天的世界与古代不同，今天的人又何必与古人 同。 尝 于胸中 设一 诗境：一曰复 古人比兴之相同呢。  我  曾经在胸中构设一种诗境：一是复兴古人比兴的 体； 一曰以单行 之神，运 排偶之体；体式；一是以散文自由变化的句式融入诗歌创作的排偶句式中； 一曰 取《离骚》、乐府 之神理而不袭 其。