自学考试 自考 中国法律思想史简答题总结

自学考试 自考 中国法律思想史简答题总结内容摘要：

自学考试 自考 中国法律思想史简答题总结 名词解释“周公制礼” 记载周公主持下，对以往的宗法 传统习惯进行了补充，整理，制定出一整套以 维护宗法等级制为中心的行为规范以及相应的典章制度，礼节仪式。 “礼不下蔗人，刑不上大夫”：所谓“礼不下蔗人”，就是说，礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的；各级贵族按礼规定所享有的各种特权，奴隶和平民一律不得享受。 所谓“刑不上大夫”，就是 说，刑罚的锋芒是指向劳动人民，而不是指向奴隶主贵族。 “三国五鄙” 是指将 “国”分为三个区域，把“鄙” 分为五个区域， 让士，农，工，商分别居住，从事自己的职业，生有所依，死有所葬；同时谨慎使用生，杀，贫，富，贵， 贱这六项基本政策。 “令顺 民心 ”语出（ 管子·牧民），即只有使法令 顺应追求利益民心，法令的实行才能像源源不断的流水那样通行无阻。 铸刑书，公布成文法。 在担任执政的第六年，子 产为适应新的封建制和维护统治秩序的需要，在改革土地制度和赋税制度的基础上，进行了一 项具有重大意义的法律改革， 这便是公元前 536 年的“铸刑书。 “铸刑书“是将刑法铸造在金属器物上，予以公布。 不法先王，不是礼仪：“不法先王，不是礼仪”是春秋时期郑国邓析的思想，意思是不必效法先王，不必尊崇礼仪。 体 现 了新兴地主 阶级坚持改革的思想。 邓析很重视法律，对法律也是很有研究。 由于他不满子产对周礼的改良，因此对于子产刑书也持有否定的态度，于是私自编定了一部更能适 应 新兴地主阶级要求的刑法。 因 为写在竹筒上，所以称为“竹刑”。 儒家主张“以政为 德” ，“以德服人”，反对“以力服人”；提倡教化，注重道德的感化作用，轻视法律及其强制作用，反对 “不教而诛 ”。 但他们并不否定刑罚，认为“化之弗变，异之弗从”， “于是乎用刑矣”。 实际上，他们主张采用“ 宽 以济猛，猛以济宽”的两手 统治方法。 一般说来，儒家总认为 刑罚是道德教化的辅助手段。 后人把它总结为德主刑辅。 论语一书，记载 有孔子的谈话以及孔子的弟子的 问答，是研究孔子思想的只要资料。 无讼思想：孔子重视教化，旨在息民为恶，使之改 恶从善，自然会达到“无讼”的境地。 提出了 “听讼，吾犹人也，必也使无讼乎 ”这一无讼思想。 在孔子看来，断狱不仅在于判断是非，而且要使民知是非。 明确地把断狱不仅作为制裁手段，而且当成教育手段的，是孔子，这也是他的一项新贡献。 减省刑罚， “罪人不孥” 孟子反对 族刑连坐，主张“罪人不孥” 即刑 罚只应加于犯罪者本人，而不 应株连其妻室儿女。 孟子从“ 重民 ”思想出 发，更直截了当地提出了“ 民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。 当然，孟子并不是说人民比国君更尊贵，那种思想在封建 时代是任何进步思想家都不可能提出的，而是说争取人民最重要，象征国家的土谷之神次之，相对来说，国君个人就不那么重要了。 “明分使群” 是先秦儒家学派的代表人荀子的观点。 他 认为人类要生存，就必须“能群”，即人有 组成社会集团的能力，社会里必须有“分”，即区分职业和等级。 这是礼法起源的一个前提。 所谓“ 节用裕民 ”，就是要求统治者 节省费用，使民富裕。 荀子继承和发挥了儒家人治论的思想，明确提出了 “有治人，无治法”的主张。 认为国家的治乱决定于有没有“治人 ”，是否贤人当政，而不在于有没有良好的法律。 尚贤事能：墨家主张“尚贤（使）能”， 统治者应该大力选任贤能，这是“政之本也”（尚贤上）。 并呼吁 统治者应把招贤纳才作为一项特别重要的任务。 不党父兄，不偏富贵：“不党父兄，不偏富贵”是春秋战国时期墨家学派的思想命题。 墨家反对儒家的宗法制和礼制，表现在用人上，即反对任人唯 亲，主张任人唯贤。 该命题是反 对以父兄为党，以富 贵为偏，对儒家“亲亲 ”，“尊尊 ”给予了彻底否定。 道家学派：先秦道家，是以“道 ”为 其思想体系的核心的一个学派。 春秋末期的老子是道家的创始人，战国中期的庄子是道家学说的集大成者。 “道法自然” ，是道家的学说：主张统 治者应该顺从自然，以自然为法。 在人定法之外，还有一种效力更高的来源于自然的规则存在。 “法令滋彰，盗贼多有”是指法律法令越是繁多 严密，人民就越贫穷，盗贼也就越多。 这是老子对当时出现的“法治 ”主张的批判。 商鞅把代表新兴地主阶级意志的“法” ，看做治理国家的唯一工具和判定是非功过的唯一标准。 商君书在论述法的重要时说法令就是人民的生命，治国的根本，防止人们作恶的工具，它太重要了。 为此，商鞅反复劝告国君“ 不可以 须 臾忘于法”。 一切依法行事，国家就能治理好了。 商鞅之所以反复强调法的重要性，目的在于劝告统治者，要想巩固政权并 进而成就霸业，唯一 办法是摒弃礼治，实行法治。 所谓“ 定分 ”，就是确定事情的 权利名分，其实质是要求把封建私有制和等级制用法令的形式固定下来。 要治理好国家，就必须 “定分”，权利名分定了，就可以止争，法就是“定分止争”的工具。 商鞅认为法律具有“兴功禁暴” 的功用。 所谓“ 兴功”，主要指富国强兵。 所谓“禁暴”，是指制止被压迫者的反抗。 “禁奸止 过 ，莫若重刑”。 商鞅主张对人民轻微的触犯封建法律的行为，也要实行重刑。 “事断于法，国之大道也“（慎子佚文，以下引此书只注篇名）。 国君应该依法办事，把法作 为判断是非功过的客观标准。 信赏必罚。 韩非主 张有功的该赏就 赏，犯罪的 应罚就罚。 他看到“县（悬）罪而弗诛， 可亡也”（亡征）的教训，所以 强调“信赏必罚”，严格地依法办事。 董仲舒是西汉儒家春秋公羊学派的大师，生活于汉武帝即位前后个三十多年。 他勤奋好学，景帝时为博士，以“天下三策 ”获 得武帝的称许，先后人许多重要官职。 他 “恐久获罪，以病辞官家居” ，“以修学著书为事”。 他的著作很多，现 存的主要有春秋繁露 和汉书·董仲舒传中的举贤良对策。 所谓春秋决狱，就是以 春秋的精神和事例作 为审核的法律根据，从而把儒家经典法律化。 “原心 论罪 ”是西汉时 期董仲舒的思想命 题。 它 实际上是一种动机论 ，在判断一种行为的时候，它看重的是行为者的动机，而不是行 为的效果。 凡是符合春秋之义者就是“ 至善”，即使犯法，也不是罪；反之，如果违反春秋的精神就是“志恶” ，即使犯罪未成，也要定罪。 自董仲舒之后，号称博通群经的夏侯始昌，夏侯胜，谷永，刘向，萧望之等人，都擅长阴阳灾异说，极力神化皇权，受到 汉朝统 治阶级的重用。 这种神学神学的发展，就称为西汉末年的“纬”。 所 谓“纬”，只不过是封建神学和庸俗经学的混合物。 （学原是经学的一个分支。 形成于 汉魏时期，在晋代有 长足发展，逐渐成为我国法律史学上独具特色的注释学。 律学对当时的立法，司法产生了重要影响。 “理直刑正” ：所谓 “理直”，就是法律要明确体现纲赏名教。 “刑正”，是指使用法律要做到准确，宽严适中，轻重得当，有罪必罚 ，罪刑相符。 杨坚鉴于南北朝时严刑酷法， “虐忍无度”，以致上下愁怨，内外离心的局面，于开皇元年命高 熲（炯），郑泽，杨素，常明，韩睿，李谔，柳雄亮等，制定新律。 开皇三年，又命苏威，牛弘等更定新律。 这两次所修订的新律，就是开皇律。 天下相预：柳宗元在答刘禹锡天论书中，进一步阐述了他的“天人不相预“ 的观点。 他说年成的凶歉丰收和社会的治乱是两回事，前者属于天（指自然），后者属于人（指社会），自然和社会各有其发展规律，是互不干预的。 所以，天人之间根本不存在什么感应关系。 理大罪，赦小过：白居易 认为要人民有悦服之心，在司法中必须贯彻 “理大罪，赦小过”的原则。 所 谓“理大罪”，主要是针对潘镇和长吏来说的，因为他们权大势重，横行不法， 谁也不敢触动他们。 所 谓“赦小过”，主要是针对小官吏来说的，因为他们权轻 位卑，即使只有小 过小错，却要受到惩罚或诛杀。 这样就破坏了法律的严肃性和统一性。 熙宁元年（1068）神宗即位， 锐意图 新。 次年任王安石 为参知政事，主持变法。 设“ 制置三司条例司”，议行新政。 先后颁行“均输法”， “青苗法” ，“市易法”， “保甲法”， “方田均税法” 等，统称“熙宁新法”。 “三不足 ”理论是北宋王安石 实行变 法的理论基础。 即 “天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。 只要利国利民，上天，古法与人言都不是障碍。 表现了他变法的决心，也是对古代理 论的发展。 “大明法度，众建贤才”经历了变法 实践的王安石深切地认识到，要实现天下大治，主要靠两种方法：一是“大明法度” ，即废除旧法，弊法，创立新法，善法；二是 “众建贤才”，即汰除守旧平庸之吏，起用进取有为之士。 “臣之与君，名异而实同”：黄宗羲在 论述君臣共治和限制君权的时候，始终是以君臣平等，同为天下作为基点的。 他认为，君主与官吏同属天下之“ 客”，即人民的公仆；二者之 间 只有分工的不同，没有高低 贵贱之分，“臣之与君，名异而实同”，臣吏不是君主的“仆妾” ，而是其同事或 师友， “官”和“君” 在政治上是平等的。 为了战胜侵略者，魏源分析了敌我双方的情况和 军事上的优点、缺点，提出了“师夷长技以制夷” 的口号，即学习西方资产主义先进的科学技术，制造新式武器，以达到战而胜之的目的。 天朝田亩制度是公有思想的具体法律表现，它以改革封建土地所有制为核心，提出了一套社会 结构的设计，宣布 废除一切土地私有制，剥夺地主的土地所有权，计口授田，财产公有，共同生 产，彼此支援。 “国家以法制为先 ”是洪仁轩的思想命 题。 他 认为立法是治国之本。 整顿法制不仅可以扭转太平天国法律松弛的弊端，而且可以增强国力。 “法律本原实与经术 相表里” 是张之洞的思想命 题。 “经术”即四书五经中的纲常名教，它是全部法律“精义” 之所在。 法律是“表”，即形式， “经术”才是“里”，即内容。 形式受内容决定并为内容服务，因此法律受“ 经术”决定并为“ 经术 ”服务。 新学伪经考1 康有为著作，写于戊戌变法之前。 2 该书把左传等古文 经典为伪经，认为其湮没了孔子“改制之圣法”。 3 旨在破除士大夫对于传统经学教条的迷信，为变法维新扫清思想障碍。 “太平之世不立刑” 康有为在他的 大同书里指出：“公羊三世”里的“太平世”即大同世界，是人类发展阶段上“至善至美” 的理想社会。 在那里，人 们摆脱了“ 乱世”中存在的各种“苦道”。 社会上致人犯罪的政治经济根源消失了，人性可以得到充分的发展。 从而社会可以达到“ 治至刑措”，实现“太平之世不立刑”。 “去九届” 是康有 为在大同书中提出的达到大同世界的根本 办法。 “九届”即国界、级届、种届、形届、家届、产届、乱届、类届、苦届。 康有为认为，人 类只有去掉这“ 九届”，才能达到大同世界。 “三 权之体皆莞于君主” 的三权分立 说。 这是资产阶级改良派法律思想家梁启超所 说，他提倡专政政体为立宪政体，主张三权 分立。 在梁启超看来，君主政体和立宪政体的体是完全相同的，只是立 宪政体对君主的权力有一定的限制。 仁学：谭嗣同的仁学通篇讲“仁”。 所 谓“ 仁”，就是以“平等”为第一或最主要的标准。 并针锋相对地提出了自己的平等主张；谭嗣同还主张改订旧律， “尽学西法”。 简答夏 商 西周的神权法思想夏 商奴隶主的“天命 ” “天罚”思想 以德配天”的君权授说神权法思想在西周的变化及其意义变化：神权法思想在西周发生了一次重大的变化。 周公认为“天命”是有的，但不是固定不变的，只有有德者才可承受天命。 为 此提出了“以德配天”说。 意义：1 是为了求得上天的保佑，使周王朝的统治永久延续下去。 2 也意味着神权的某种动摇，统治者在一定程度上 认识到劳动人民反抗力量的强大，开始重 视民心向背。 周公“ 慎罚 ”说的主要内容是： 1 他要求 对罪犯进行具体分析，区 别对 待。 2 反对族株连坐，主张罪止一身。 3反对乱罚无罪， 杀 不辜。 4 刑罚适中。 管仲在继承周礼的同时，又对周礼 进行了四个方面的改造：尊王 ”即维护 周天子的旗号， “挟天子以令诸侯”以“尊王攘夷”和维护周礼为名，建立起 过的君主集权制和霸王地位。 2. 突破了“礼不。