苏教版《史记》选读教案全集

苏教版《史记》选读教案全集内容摘要：

3、周时 将领 典周史战国秦 司马错将伐蜀司马靳事白起秦朝 司马昌主铁管汉朝 司马无泽市长司马喜五大夫司马谈太史公先祖中有军事家，有从事经济工作的，而主要的是修史的。 先祖程伯休甫是周宣王时代将领，八世祖司马错、六世祖司马靳都是战国时期秦国的将领，不仅战功赫赫，而且有军事眼光；司马迁在史记中有大量的战争描写，显示了司马迁丰富的军事知识和卓越的战争观，这不能不说是受到了先祖的影响。 四世祖司马昌赫三世祖司马无泽都作过掌管经济的官员，这些经验和知识物欲也会作为家传传给后人。 司马迁叙家世说明修史是自己祖传的家学，创作史记是自己义不容辞的责任。 同时先祖所从事的工作无疑也对司马迁著写史记有很大的影响。 2父亲的遗 4、愿、时代的要求父亲临终嘱托有几层意思。 （1）写史是祖传的序业，修史是孝亲。 （2）写史是以周公孔子为榜样，兴礼乐，正王道，修史有规范社会道德的作用。 （3）汉兴以来有许多值得记载的史实，而自己没有论载。 （史记散绝）司马迁修史是为了完成父亲的遗愿，也是时代的要求。 3成一家之言的心愿与壶遂的对话是为了说明了什么。 （1）孔子为什么著春秋。 著春秋“是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达成王事”。 （2）举诗书礼易乐的作用目的是什么。 强调春秋是天下人之“仪表”，是“王道之大者也”，是“礼义之大宗也”，“拨乱世反之正，莫近于春秋”。 （3）壶遂认为孔子是在什么情况下作春秋的。 司马迁同意 6、补充资料史记命运太史公的担心不无道理。 史记的传播历经坎坷。 著称后，秘而不宣，将其“藏之名山，副在京师”，以防被毁。 尽管如此，“汉武帝闻其述史记，取孝景及己本纪览之，于是大怒，削而投之。 ”汉明帝说：“司马迁著书，成一家之言，扬名后世。 至以身陷刑之故，反微文刺讥，贬损当世。 ” 直到司马迁死，“其书稍出，宣帝吮迁外甥平通侯杨恽祖述其书，遂宣偿焉”。 西汉对该书的流传控制很严。 后东汉、南北朝以及隋唐，对史记多有微词，甚至还有指责史记是“谬孔子言”，直到宋代史记才遇知音。 明清学者多精读史记，开始考证，核差误，论得失，史记的研究至此才蔚为大观。 ）4总结写史记的目的。 为完成家族的使命，父亲的遗愿，为适应时代的 7、要求，为了效仿孔子作春秋“贬天子，退诸侯，讨大夫，以达成王事”，成就一家之言。 （二）从太史公自序中得知司马迁为什么能写成史记。 分组讨论，要求能用原文作论据。 1时代的因素：当时政治相对稳定，经济繁荣，文化学术发展较快。 依据：壹壶的话（第九小节） 司马迁的话（第十小节） 历史条件（第十二小节）2家族的影响：史官世家赋予司马迁的使命感、责任感，先祖多方面的才艺对司马迁的熏陶。 3自身的努力：自幼攻读古代典籍，青年时期两次游历开阔了眼界，积累了许多第一手的资料。 依据：（第四段）（1）年十岁诵古文。 （2）游历。 第一次游历，到过浙江、江苏、山东、河南、安徽、湖南等地的许多地方；第二次奉使出使巡视西南地区。 最 9、经参与制定太初历。 后因为李陵之祸，激怒汉武帝，自请腐刑，得以保全性命，忍辱完成了史记创作。 2结合本文以及所积累的知识介绍史记。 史记史记最初没有固定书名，或称“太史公书”，或称“太史公记”，也省称“太史公”。 “史记”本来是古代史书的通称，从三国开始，“史记”由通称逐渐成为“太史公”的专名。 史记之名大概起于魏晋间。 它是我国第一部纪传体通史。 记叙了从传说中的黄帝到汉武帝之间 3000 多年的历史，分 12 本纪，10 表，8 书，30 世家，70 列传，共 130 篇，526500 字。 史记的体例是司马迁的创举。 用本纪叙述帝王，兼排比大事；用世家记述王侯和特殊人物；用表来统系年代、世系、人物等；用书 10、记载典章制度的原委；用列传记人物、民族以及外国。 五种体例在风格上各具笔法而内容上则构成严密的整体。 后来历代的史家都继承了这样的体例，成为正史写作的通用体例。 七、总结全文：太史公自序是司马迁为史记一书撰写的序言。 由三部分组成：第一部分历叙世系和家学渊源，并概括了自己前半生的经历；第二部分利用对话的形式，鲜明地表达了作者撰写史记的目的：是为了完成父亲临终前的嘱托，以史记上续孔子的春秋，并通过对历史人物的描绘、评价，来抒发自己心中的抑郁不平之气，表白自己以古人身处逆境、发愤著书的事迹自励，终于在遭受宫刑之后，忍辱负重，完成了史记这部巨著；第三部分是史记一百三十篇的各篇小序。 全序规模宏大，文气深沉浩瀚 13、 、主要词句不能自免，卒就死耳 不能与死节者比 其次不辱理色 及在槛阱之中 函粪土之中而不辞者 此人皆意有所郁结 恨私心有所不尽 鄙陋没世，而文采不表于后世也4、思路分析：这一段,司马迁重点写了自己受刑后对生死的看法。 （1）作者先叙述自己卑微的身份。 先人只是掌管一些文史星历的记载的小官，“主上所戏弄，倡优所畜”，本来就被人看不起。 现在子承父业，更是微不足道。 （2）接着写卑微的地位带来的结果：假如我伏法被诛的话，就好像九牛身上掉下的一根毫毛；好像一只蝼蚁一样渺小，我的死是无足重轻的。 命如蝼蚁草芥，生命有什么价值可言。 （3）引出第二个问题，人的生命价值：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所 14、趋异也。 ”注意，这是作者议论的核心。 生命的价值是轻是重，要靠自己来选择。 然后，摆出士人对待羞辱与生死的态度：士人，一方面洁身自好，不使自己受到羞辱；一方面当羞辱加于已身的时候，决计自杀，以死保持自己纯洁的名声。 但是作者笔锋一转，却列举了古代周文王、李斯、韩信、彭越、张敖、周勃、窦婴、季布、灌夫等一大批王侯将相受辱的事例，说明无论是王侯将相还是微不足道的草民，都可能受屈辱，“受辱”是人生之常事，不足为奇。 那么，对待羞辱就一定要死节，才算保持了高尚纯洁的名声吗。 否。 作者从这个角度继续深入地论述下去。 （4）作者提出这样的认识：人在受辱时，不一定非要为高尚纯洁名声的这种所谓“节义”而死；为了崇高的事业。