（北京课改版）九年级上册 第24课《师说》课后零失误训练及答案

（北京课改版）九年级上册 第24课《师说》课后零失误训练及答案内容摘要：

2、试资料试卷件及海量高中、是一个流行歌曲汹涌的时代。 古代广为传唱的歌曲已成为我们现在学习的经典诗词。 如阳关三叠 明月几时有等。 今天还有打动你的文采斐然、情韵兼美或富有哲理的歌词吗?请写出一句并简要分析。 示例：天青色等烟雨，而我在等你。 赏析：“等”字采用拟人手法，将天色青灰将要下雨之景描写成天色青苍是在等烟雨来临，使之具有生命感，与下文“人”的等待相关联。 歌词：_ _赏析：1)古之学者必有师。 _(2)三人行，则必有我师。 _(3)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 照加点的部分，将下面这段话补充完整。 见过了大河的汹涌，没见过大山的巍峨，真是遗憾；见过了大山的巍峨，没见过大海的浩瀚仍然遗憾；见过了大海 3、的浩瀚，_ _依旧遗憾；_，_还是遗憾。 出发吧，永远出发。 世界上有不绝的风景，人有不老的心情。 课内同步阅读阅读下面的文段，然后回答问题。 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生_知之_，孰能无惑?惑而不从师，_为惑_，终不解_。 生_吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，_庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少道之_存，师之所存也。 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出入也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。 其皆出于此乎?爱其子，择师而教 4、之；于其身也。 则耻师焉，惑矣。 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫 医乐师百工之人，不耻相师。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 ”呜呼!师道之不复，可知矣。 巫医乐师 百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之徒，其贤不及孔子。 孔子曰：三人行，则必有我师。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 在第一段空缺处。 (则、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、 6、之不文，行而不远。 ”又曰：“辞达而已矣。 ”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然(2)。 求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎?是之谓辞达。 辞至于能达，则文不可胜用矣。 (苏轼答谢民师书)且所谓文者，务为有补於世而已矣；所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。 诚使巧且华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。 要之，以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。 不适用，非所以为器也。 不为之容，其亦若是乎?否也。 然容亦未可已也，勿先之其可也(3)。 (王安石上人书)1)_(2)_(3)答下列问题。 (1)韩、苏、王三人对于文章写作的观点有何共同之处?_(2)三人对观点的表述和论证有 8、，所以。 (6)此，这样。 1)从师学习的风尚失传已经很久了，要想让人们没有疑惑也是很难的啊!(2)巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们，这不是很奇怪的事么 !一组是“古之圣人”与“今之众人”的对比，第二组是某些人为孩子选择老师与自己耻学于师的对比，第三组对比是巫医乐师百工之人善于学习与士大夫耻于从师的对比。 这组对比，造成一种强烈的反差效果，有力地证明了从师的重要性。 1)只要水势大，那么凡属能够浮起来的物体，无论大小都会浮起来。 (2)只要求语言能表达 意思，就怀疑会导致不要文采，这种怀疑是不对的。 (3)然而，外在的装饰也不能轻视，只是不要把它摆在首要位置就可以了。 1)均强调文章内容决定形式、重于形式，即意在辞先；并讲求文章的实用性。 (2)都运用了比喻这一修辞，都运用了比喻论证。