高中语文 第9课 劝学同步练习 北京版必修5

高中语文 第9课 劝学同步练习 北京版必修5内容摘要：

2、吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。 君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而 神明自得，圣心备焉。 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。 4 对下列句中加点的词的解释错误的一项是（）。 A假舆马者，非利足也 利：对有利。 B不积小流，无以成江海。 无以：没有 3、用来 的（办法）。 C假舟楫者，非能水也 水：游水，游泳。 D上食埃土，下饮黄泉，用心一也 一：专一。 5下列句中加点的虚词意义和用法相同的一项是（）。 A君子生非异也，善假于物也青，取之于蓝，而青于蓝B假舟楫者，非能水也虽有槁暴，不复挺者， 譸使之然也C知明而行无过矣积善成德，而神明自得，圣心备焉D积土成山，风雨兴焉积水成渊，蛟龙生焉6下面对文段的分 析理解不正确的一项是（）。 A选文启发我们，说理并不排除生动性，方法之一就是运用比喻论证。 B从所选的文段可以看出，荀子所讲的“学” ，不仅指学习各种文化知识，还包括加强思想品德修养。 C从所选文还可以看出，荀子认为，对“学”来讲，人的先天条件是决定因 5、能有不能也。 施于事矣，不见于言可也。 自诗 书 史记所传，其人岂必皆能言之士哉。 修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。 孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。 若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。 然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。 而后世更百千岁，亦未有能及之者。 其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎。 予读班固艺文志 ，唐四库书目 ，见其所列，自三代、秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一、二存焉。 予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。 方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营。 而忽然以死者，虽有迟 有速 6、，而卒与三者同归于泯灭。 夫言之不可恃也盖如此。 今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也。 东阳徐生 注 ，少从予学，为文章，稍稍见称于人。 既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。 其文辞日进，如水涌而山出。 予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。 然予固亦喜为文辞者，亦因以自警 焉。 注：东阳徐生，即徐无党，欧阳修的学生。 8下列句中加点的词的解释不正确的一项是（3 分） （）。 A其所以为圣贤者所以：的原因。 B今之学者 学者：读书人。 C稍稍见称于人 稍稍：稍微。 D如水涌而山出 山出：从山间涌出。 点的词的意义和用法相同的一项是（3 分） （）。 分） （）。 A本文 7、用大量篇幅论述了“立德、立功、立言”三者之所以不朽的原因，并将“修之于身”放在最高位置， “见之于言”放在第三，明显流露出了重道轻文的思想。 B本文第三段认为立言“卒与三者同归于泯灭” ，于此可见，文章难工，传世尤其不易，这是自古以来文章之士的悲哀，作者借此警示徐无党，同时以自警。 C文章通过比较法层层筛选，一步一步推出中心，首先则拿“施事”与“见言”比较，再拿“施事” “见言”与“修身”比较，从而突出修身为首要之道。 D本文题旨深刻，表达显露，愤语遍布全篇，愤愤之气溢于笔端，但是对学生徐无党却是爱深言切，循循善诱，谆谆教诲，充分体现了欧阳修的宗师风范。 （9 分）（1）一归于腐坏澌尽泯灭而已。 （2） 9、”应为“槁” ；C 项，“契而不舍”应为“锲而不舍” ， “跬”应读“。 答案： 项，强大、势力过大；B 项，勉强；C 项，有余；D 项，健壮，强壮。 答案： 项， “博学” ，古义是广博地学习、 广泛地学习；今义是指知识、学识的渊博。 C 项， “寄托” ，古义是藏身的意思；今义是托付。 D 项， “爪牙” ，古义是爪子和牙齿；今义是坏人的帮凶。 答案：利”应该解释为“使走得快”。 答案：个“焉”都是兼词，相当于“于此” ，可译为“从这里” “在这里”。 A 项，介词，相当于“向”/介词，表示比较；B 项，用在形容词、动词或动词短语后面，组成名词性的结构，表示“的人” “的事物”的意思/用在由结果推出 10、原因的句子里，表示略作停顿，并提示下面要说明的原因；C 项，连词，表并列/连词，表示顺承，相当于“就” “于是”。 答案：人的先天条件是决定因素”错。 答案：1）顺着风向呼喊，声音并没有加大，但是听得人听得特别清楚。 （2）螃蟹有六只蟹腿和两只蟹钳，除了蛇洞和鳝洞就没有可以藏身的地方， （是因为）用心浮躁。 8解析：稍稍：渐渐地，逐渐。 答案： 项，均为结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。 B 项，均为连词，前者表转折，后者表结果。 C 项，均为连词，前者表转折，后者表修饰。 D 项，前者为助词，表停顿；后者为代词，代草木、鸟兽、庸人。 答案：析：“愤语遍布全篇”与文章不相符。 答案：考答案：（1）完全归 11、于腐烂败坏消灭净尽罢了。 （2）他和人相处时，就整天沉默，像愚笨的人。 （3）又与世人忙忙碌碌、苦心钻营有什么分别呢。 参考译文：各种草木鸟兽被归类为“物” ，人被归类为“人” ，他们活着的时候虽然有所不同，但死后却都一样，完全归于腐烂败坏消灭净尽罢了。 但是在碌碌众生之中存在着（一些）圣贤， （他们）固然也是生死在这里面，但独特地和草木鸟兽众人不同，即使死了却能永垂不朽，超越久远的时空而更加凸显他们的存在。 他们之所以成为圣贤，就在于他们能修养自己，施展在事功上，表现在文字言辞上，这是这三种人之所以能长存不朽的原因啊。 能修养自己，一定能有所成就；施展在事功上，有时可以实现，有时不能实现；要表现在文 12、字言辞上， （须看才分， ）有时可以做到，有时不能做到。 施 展在事功上，不表现在文字言辞上是可以的。 从诗 书 史记所记载的来看，难道建立事功者一定都要是能著书立说的人吗。 修养个人操守，不施展在事功之上，不表现在文字言辞上，也是可以的。 孔子的弟子中，有能在政事上建立功业的啊，有能著书立说的啊。 像颜回这样的人，在偏僻的巷子里弯曲着臂膀，饥肠辘辘地躺着罢了，他和人相处时，就整天沉默，像愚笨的人。 然而从当时起，孔门众弟子都推崇、尊重他，认为（自己）不敢奢望赶上他。 就是后世千百年来也没有人能（在德行上）胜过他的。 颜回能够永存不朽的原因，本来就不需要等到施展在事功上，更何况著书立说呢。 我曾读班固的汉书艺文。