苏教版选修《＜史记＞选读》课文全译 太史公自序（2）

苏教版选修《＜史记＞选读》课文全译 太史公自序（2）内容摘要：

2、何其凝重。 草创未就，横被腐刑，愤懑不平之辞，又使读者不禁掩卷叹息。 特别是作者用相当篇幅序写六家的要旨，论道六经的要义，充分而深刻地反映了司马父子的学术思想。 对儒、墨、名、法、道及阴阳六家的分析精辟透彻，入木三分，指陈得失，有若案断，虽历百世而无可比拟。 自序明述了作书之本旨，概述了各篇的写作旨趣。 一般说来，书之为序其义有二：一曰，序者，绪也，所以助读者，使易得其端绪也。 二曰，序者，次也，所以明篇次先后之义也。 自序可以说是兼此二义。 推本春秋，考信六艺，这一宗旨或殿于卷末，或冠于篇首，反复述明；又分别标明诸篇小序，申明为某事作某本纪，为某事作某年表等等，全书纲领体例， 自序中莫不灿然明白。 读者在读 4、总序一百三十篇总目，其可谓无往不收，无微不尽。 其文势有如百川汇海，万壑朝宗，难怪乎后世之学士文人有望洋向若之叹了。 从前颛顼（ 专须）统治天下时，任命南正重掌管天文，北正黎掌管地理。 唐虞之际，又让重、黎的后代继续掌管天文、地理，直到夏商时期，所以，重黎氏世代掌管天文地理。 周朝时候，程林休甫就是他们的后裔。 当周宣王时，重黎氏因失去官守而成为司马氏。 司马氏世代掌管周史。 周惠王和周襄王统治时期，司马迁离开周都，到了晋国。 后来，晋国中军元帅随会逃奔秦国，司马氏也迁居少梁。 自从司马氏离周到晋之后，族人分散各地，有的在卫国，有的在赵国，有的在秦国。 在卫国的，做了中山国的相。 在赵国的，以传授剑术理论而显扬于世 6、夫，死后都埋葬在高门。 司马喜生司马谈，司马谈做了太史公。 太史公从师唐都学习天文，从师杨何学习易经 ，从师黄子学习道家理论。 太史公在建元至元封年间做官，他忧虑学者不能通晓各学派的要义而所学悖谬，于是论述阴阳、儒、墨、名、法和道德六家的要旨说：周易系辞传说：“天下人追求相同，而具体谋虑却多种多样；达到的目的相同，而采取的途径却不一样。 ”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何达到太平治世的学派，只是他们所遵循依从的学说不是一个路子，有的显明，有的不显明罢了。 我曾经在私下里研究过阴阳之术，发现它注重吉凶祸福的预兆，禁忌避讳很多，使人受到束缚并多有所畏惧，但阴阳家关于一年四季运行顺序的道理 7、，是不可丢弃的。 儒家学说广博但殊少抓住要领，花费了气力却很少功效，因此该学派的主张难以完全遵从；然而它所序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别则是不可改变的。 墨家俭啬而难以依遵，因此该派的主张不能全部遵循，但它关于强本节用的主张，则是不可废弃的。 法家主张严刑峻法却刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主张，则是不可更改的。 名家使人受约束而容易失去真实性；但它辩正名与实的关系，则是不能不认真察考的。 道家使人精神专一，行动合乎无形之“道” ，使万物丰足。 道家之术是依据阴阳家关于四时运行顺序之说，吸收儒墨两家之长，撮取名、法两家之精要，随着时势的发展而发展，顺应事物的变化，树立良好风俗，应用于人事，无不适宜，意旨 9、顺应它就无法制定天下纲纪，所以说“四时的运行是不能舍弃的”。 儒家以诗 、 书 、 易 、 礼 、 春秋 、 乐等六艺为法式，而六艺的本文和释传以千万计，几代相继不能弄通其学问，有生之年不能穷究其礼仪，所以说儒家“学说广博但殊少抓住要领，花费了力气却很少功效”。 至于序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别，即使百家之说也是不能改变它的。 墨家也崇尚尧舜之道，谈论他们的品德行为说：“堂口三尺高，堂下土阶只有三层，用茅草搭盖屋顶而不加修剪，用栎木做椽子而不经刮削。 用陶簋吃饭，用陶铏喝汤，吃的是糙米粗饭和藜藿做的野菜羹。 夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘”。 墨家为死者送葬只做一副厚仅三寸的桐木棺材，送葬者恸哭而不能 11、。 名家刻细烦琐，纠缠不清，使人不能反求其意，一切决取于概念名称却失弃了一般常理，所以说它“使人受约束而容易丧失真实性”。 至于循名责实，要求名称与实际进行比较验证，这是不可不予以认真考察的。 道家讲“无为” ，又说“无不为” ，其实际主张容易施行，其文辞则幽深微妙，难以明白通晓。 其学说以虚无为理论基础，以顺应自然为实用原则。 道家认为事物没有既成不变之势，没有常存不变之形，所以能够探求万物的情理。 不做超越物情的事，也不做落后物情的事，所以能够成为万物的主宰。 有法而不任法以为法，要顺应时势以成其业；有度而不恃度以为度，要根据万物之形各成其度而与之相合。 所以说“圣人的思想和业绩之所以不可磨灭，就在于能 12、够顺应时势的变化。 虚无是道的永恒规律，顺天应人是国君治国理民的纲要”。 群臣一齐来到面前，君主应让他们各自明确自己的职分。 其实际情况符合其言论名声者，叫做“端” ；实际情况不符合其言论声名者，叫做“窾”。 不听信“窾言”即空话，奸邪就不会产生，贤与不肖自然分清，黑白也就分明。 问题在于想不想运用，只要肯运用，什么事办不成呢。 这样才会合乎大道，一派混混冥冥的境界。 光辉照耀天下，重又返归于无名。 大凡人活着是因为有精神，而精神又寄托于形体。 精神过度使用就会衰竭，形体过度劳累就会疲惫，形、神分离就会死亡。 死去的人不能复生，神、形分离便不能重新结合在一起，所以圣人重视这个问题。 由此看来，精神是人生命的根本 14、史公被滞留在周南，不能参与其事，所以心中愤懑，致病将死。 其子司马迁适逢出使归来，在黄河、洛水之间拜见了父亲。 太史公握着司马迁的手哭着说：“我们的先祖是周朝的太史。 远在上古虞夏之世便显扬功名，职掌天文之事。 后世衰落，今天会断绝在我手里吗。 你继做太史，就会接续我们祖先的事业了。 现在天子继承汉朝千年一统的大业，在泰山举行封禅典礼，而我不能随行，这是命啊，是命啊。 我死之后，你必定要做太史；做了太史，不要忘记我想要撰写的著述啊。 再说孝道始于奉养双亲，进而侍奉君主，最终在于立身扬名。 扬名后世来显耀父母，这是最大的孝道。 天下称道歌诵周公，说他能够论述歌颂文王、武王的功德，宣扬周、邵的风尚，通晓太王、王季的思 16、汉太初元年，十一月甲子朔旦冬至，汉朝的历法开始改用夏正，即以农历一月为正月，天子在明堂举行实施新历法的仪式，诸神皆受瑞纪。 太史公说：“先人说过：自周公死后五百年而有孔子。 孔子死后到现在五百年，有能继承清明之世，正定易传 ，接续春秋 ，意本诗 、 书 、 礼、 乐的人吗。 其用意就在于此，在于此吧。 我又怎敢推辞呢。 ”上大夫壶遂问：“从前孔子为什么要作春秋呢。 ”太史公说：“我听董生讲：周朝王道衰败废弛，孔子担任鲁国司寇，诸侯嫉害他，卿大夫阻挠他。 孔子知道自己的意见不被采纳，政治主张无法实行，便褒贬评定二百四十二年间的是非，作为天下评判是非的标准，贬抑无道的天子，斥责为非的诸侯，声讨乱政的大夫，为使国家政事通达而已。 孔子说：我与其载述空洞的说教，不如举出在位者所做所为以见其是非美恶，这样就更加深切显明了。