南阳、周口、驻马店等六市2016届高三第一次联考语文试卷及答案

南阳、周口、驻马店等六市2016届高三第一次联考语文试卷及答案内容摘要：

2、，这就意味着神话未能作为一个独立的文化形态而存在。 所谓的上古神话，其实是对上古史的一种记述方式。 徐旭生先生在中国古史的传说时代中说：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。 ”当下文学史著作中所讲述的上古神话，如后羿射日、女娲补天、盘古开天、共工触山等，并不是产生在上古，而是战国以后，真正属于上古的神话很有限。 像精卫填海、夸父追日、黄帝战蚩尤等，这属于上古神话，而这些神话都有历史作内核，其实是上古史的神话化。 即使神话存在，也构不成文学之源的功能。 所谓“源”，一定要形成对“流”的规定性作用才行。 即所谓“本立而道生，源治而流清”，它要决定其“流”之巨细清浊。 只有有了“流”，“源 3、”的意义才能成立。 尽管中国上古产生过神话，但这些神话对中国文学并没有规定性，形不成“源”的功能。 无论怎样抬高它，它也无法取得像希腊神话在欧洲文学史上那样的地位，它对中国文学发展的影响并不像研究者所说的那般巨大。 我们可以做这样的设问和思考：假如没有上古神话，中国文学是否会逊色。 中国文学史是否会改变它的形态与发展方向。 中国文学史上的一个个巨星如“李杜”“苏黄”“唐宋八大家”是否会出现。 我想结论是很清楚的。 假如没有西方学者神话研究的理论与观念的输入，恐怕至今人们也不会意识到有神话的存在。 也就是说，没有神话，中国文学史不会重写；而没有六经，中国文学史则必须重写。 因而把神话定位为中国文学之根，是不能成立 4、的：将神话作为中国文学之源，是用西方概念规范中国学术的结果。 林传甲的中国文学史讲义虽然是借鉴日本学者的文学史著作写成的，但仍然把“以治化为文”认作正宗。 到1923 年，汪剑余将林氏著作改编为本国文学史时，开始引入了“神话”概念，并说：“自汉以后，神话大兴。 ”鲁迅、茅盾都是较早研究中国神话的学者，但鲁迅撰写的汉文学史纲要和茅盾撰写的中国文学变迁史中，都没有给神话位置。 神话为文学史作者普遍关注，应该是在上世纪中叶的事情。 这其中当然有中国神话资料钩沉工作取得的进展，更重要的是随着苏联文学理论的传入，神话被认为是人类社会共同的发展里程。 希腊神话是希腊艺术的土壤和前提，由此有人推论中国上古也应该像希腊一 6、学史略稿等，都受外国文学理论的影响，都把中国文学史的开端定位为神话。 2下列理解和分析，娲补天等和精卫填海、夸父追日等，是两种不同时代的神话，前者出现的时代要远远晚于后者。 帝战蚩尤等上古神话也并非“虚造”，因为它们都有历史作内核，所以只能算上古史的神话化。 C.“本立而道生，源治而流清”，揭示了“源”和“流”的特殊关系，这种关系即“源”对“流”具有规定性作用。 剑余、鲁迅、茅盾等在撰写中国文学史时，都不认为神话是中国文学之源，甚至没有意识到神话的存在。 3根据原文内容，国神话并非独立存在的文化形态，正如徐旭生所言，中国神话总有它历史方面的质素、核心，并不是凭空虚构出来的。 是六经对中国文学史却有规定性， 7、所以中国文学史的“源”是六经而非神话。 否对文学史的发展产生规定性作用，这才是判定神话是不是中国文学源头的两个必要条件。 并不能由此推出中国神话是中国文学的“源”的结论，因为两地神话出现的时期和作用不同。 4阅读下面的文字，完成问题。 蟹肥簕杜鹃丁之境菊黄蟹肥秋正浓。 中秋节那天，小北专门到成隆行买了五只大闸蟹。 128 元一只，小北心里痛了一下，但想到妻子阿苏好这一口，也想让刚从农村老家来的父母尝尝正宗的大闸蟹，他那点小小的心痛转瞬即逝，那点钱算什么呢。 丰腕白净的阿苏生于江南，近段时间她正在减肥，晚上只喝一小碗汤和吃几口青菜。 小北妈妈做的面食，她绝口不吃。 但家乡大闸蟹的诱惑，阿苏还是抵挡不住的。 她将小北 9、闸蟹，128 元一只，你们见都没见过的，小北专门买来给你们尝尝鲜。 ”“多少钱。 128 一只。 这啥螃蟹啊。 咋恁贵。 那我不吃了，让航航吃。 ”小北妈赶忙把自己面前的蟹放在了孙子的盘子里，小北的爸爸几乎同时也把蟹放回了白瓷盘里。 小北又让了几次，老人坚决不肯吃。 小北妈说：“俺们不爱吃，再说谁没吃过螃蟹啊。 村里小孩们都在河里摸螃蟹，半天就一篓子，回家洗干净了，裹上面粉，在油锅里炸得焦黄焦黄的。 ”阿苏鄙夷地说：“你们北方人吃什么都是裹着面粉油炸，蟹的鲜味全给糟蹋了。 再说小河蟹能和大闸蟹比吗。 ”阿苏边说边拿起一只蟹，她用葱般水嫩的手指掰下蟹脚，再用洁白整齐的牙齿咬去蟹脚两头，用蟹脚的小头一捅，再用嘴一嘬，完整 10、的蟹肉就出来了。 小北胃寒，再加上不善吃蟹，吃了一只便觉索然无味，儿子也就是好奇，碗中的蟹肉尝了几口也作罢了。 阿苏一边说笑丈夫儿子公婆不食美味不懂享受，一边大快朵颐，不仅如此，她吃完一只蟹，还能原样把蟹壳拼装回去，一只蟹好像又原样复活了。 第二天下班后，小北和阿苏一进家门，小北妈快步走进厨房，竟然从冰箱里端出了四只用草绳捆缠着的锃亮的青壳螃蟹。 “每天晚上看你都不怎么吃饭，但昨天那么爱吃螃蟹，我今天在菜市场后面，见到有人在卖，28 元四只，比小北买的便宜多了”“多少钱? 28 元四只。 螃蟹。 妈，你买的是死蟹吧，死螃蟹可是坚决不能吃的。 ”阿苏觉得乡下来的婆婆肯定上当了。 小北妈急着辩解说：“怎么可能。 眼 11、珠都在动，不信，我解开给你看。 ”解开草绳的螃蟹张牙舞爪，看起来很凶猛，似乎在为小北妈解围。 “在菜市场买的吗。 ”阿苏又问。 “不是，菜市场后门，有人卖螃蟹。 好多人都在排着队买，听说是刚从湖里捞的，很新鲜”小北妈嗫嚅着解释。 阿苏口气里有了责怪：“妈，我都告诉过你。 不要贪便宜去流动商贩那里买东西，怎么可能有 7 块钱一只的大闸蟹。 再说了广州哪里会产大闸蟹啊。 还刚捞的。 这种来路不明又便宜的东西，我是不敢吃的，吃出什么毛病怎么得了。 ”小北妈一脸的不知所措。 小北知道妈妈尴尬，但也觉得阿苏说的不无道理，这螃蟹确实便宜得令人生疑，说不定真是那无良小贩这时，阿苏不容置疑地对婆婆说：“你和爸也不要吃，吃出了毛病，还 12、不知要花多少医药费呢。 把螃蟹埋到花盆里作花肥吧。 ”小北想了想，还是把四只生猛锃亮的螃蟹深埋进了阳台上最大的一个花盆里，那里种着一棵枝干道劲的簕杜鹃。 冬天到来的时候，小北的父母早已回老家了。 不知是不是四只螃蟹的缘故，阳台上的簕杜鹃几乎每月都要盛放一次，并且颜色要比隔壁家的红艳。 那天阿苏在整理阳台上的旧报纸，里面滑出了一张促销传单，印着四只蒸熟的红红的大闸蟹，上写着：“新店开张，金秋送蟹，单只原价 128 元，现套餐只需 28 元(仅限前 50 名顾客)。 ”阿苏望着又一次怒放的簕杜鹃，想起了花盆中的四只蟹，想起了不识字的婆婆，她突然很想吃小北妈妈做的面条、饺子和葱油饼(选自 2015 年 12 月 13、 7 日羊城晚报，有删减)(1)下列对这篇小说思想内容和艺术特色的分析和鉴赏，未吃过大闸蟹，但为了讨妻子的欢心，竟然不惜高价专门为她买了五只阳澄湖大闸蟹。 最新学习考试资料试卷件及海量高中、语气耐人寻味，既有对自己吃过大闸蟹的炫耀，又有对公婆没有吃过的些许不屑，还有显摆孝心的意味。 视角却有不同，如小北夫妻和父母对大闸蟹价格的不同看法，这样写使情节发展产生了波澜。 宜无好货”，所以出于对自己和家人身体健康的考虑，也出于怕花过多的医药费，便提出将蟹埋进花盆做肥料。 白事情真相而被触动为结局，既出人意外，又在情理之中，这样写能引发读者的思考，构思颇具艺术匠心。 (2)小说在刻画阿苏这个形象时，突出了她的哪些 14、性格特征。 请简要分析。 (3)从场景照应看，结尾段(那天阿苏)在文中有什么作用。 简要分析。 (4)阿苏怀疑婆婆买来的螃蟹，甚而责怪婆婆，并坚持扔掉了正宗的大闸蟹。 导致这一结果的原因有哪些。 请结合小说内容谈谈你的看法。 5阅读下面的文字，完成问题。 甘惜分的探路人生1916 年，甘惜分出生于四川省邻水县的一个穷苦家庭。 由于家境贫寒，初中毕业后，年仅 16 岁的他就不得已辍学，成为一名乡村小学的普通教员。 年轻的甘惜分求知若渴。 为了与先进思想保持同步，他倾尽微薄的工资，多方订阅来自上海的进步读物。 在这里，“马克思主义”第一次与甘惜分邂逅，并在这个历经苦难的年轻人心底触发了强烈的情感共鸣“还在山沟里时，我 15、就已经从上海的进步书报里面接触到了马克思主义，那时候上海都是些进步知识分子，比如说李公朴等人。 ”如果说进步书报为甘惜分提供了影响深远的价值观启蒙，那么两位重要人物的引导则在很大程度上促成了他的人生选择和价值观形成。 其一便是甘的表哥、知名共产党人熊寿祺，彼时已投身革命多年的他，经常以通信的方式教甘惜分学习马克思主义；而另一位便是甘中学时代的老朋友熊复，这位初中毕业后便去上海读书的伙伴，不仅与甘惜分志趣相投，而且也通过书信拓宽了好友的革命视野。 进步书报与良师益友，潜移默化地促成了甘惜分的思想转变，并在一定程度上为后来甘惜分从事的新闻工作奠定了思想理论基础。 血气方刚的甘惜分开始以实际行动“闹革命”。 1946 年，马歇尔、张治中、周恩来和谈期间，甘惜分跟随军代表前往大同采访，初入新华社不久的他为了获得新闻线索，冒着被特务发现的危险行走街市，观察各方动向。 “在大同，我看见日本鬼子穿着军装在街上大摇大摆地走，我一看就生气了，日本鬼子不是投降了吗，还这么神气。 ”在一篇回忆文章中，甘惜分回忆起这个令他义愤填膺的片段，“这件。