浅析陈忠实的《白鹿原》论文）

浅析陈忠实的《白鹿原》论文）内容摘要：

2、震撼的真实感和厚重的史诗风格。 关键词：民族史 家族史 女性史 文化史he is of s “in of a of of it a s of a s “a 50s it is a of s “ on of is of of of of of a 鹿原这部小说叙述了渭河平原 20 世纪上半叶 50 多年的历史变化。 外来侵略、国共矛盾、家族纠葛交织在一起，构成了一幅动人心魄的画卷。 为了争夺白鹿原的统治地位，一个家族的两房子孙演出了一幕幕惊心动魄的闹剧：巧取风水地，恶施善人计，嗣子为匪，亲翁杀媳，情人反目，兄弟相煎一位老人曾经像陈忠实讲述这样一个故事：一位族长在家族中很有威信，当他从街上走过时，在门前 4、作家挖掘出来了。 白嘉轩、朱先生、黑娃、白孝文等这群生长在白鹿原上的人们，在他们身上，我们看到的正是民族历史中的悲怆国史、隐秘心史。 这些精心刻画的灵魂，无论是白嘉轩的“族长”形象，还是白孝文的“逆子”形象， “都有着很深的文化象征意味，都是民间文化积淀的产物，展示了民族文化的深邃与厚重”。 在他们身上，我们既看到民间文化里积极的一面，也看到他们身上固有的劣根性。 从人物形象的塑造中我们可以看出，美与丑，善与恶，在民间里从来就是对立又并行出现的，即使是白嘉轩这个仁义的化身，也有着法海形象的一面。 作家虽然在他的身上赋予了几近完美的的民族道德，但还是以理智的态度审视了他固有的劣根性。 作家用毫不讳避的笔直 5、戳民族灵魂的核心，借以表达了他对民族千百年流传下来的文化的关切和批判。 如果说民族灵魂是一部充满奥秘的大书，那么陈忠实的白鹿原就是一部诗化的民族灵魂画卷。 面对复杂的民族灵魂，如何去继承与发扬、摒弃与超越， 白鹿原为我们提供了一面很好的“镜子”。 白鹿原做为清末民初解放前夕中国历史的见证,可以视为民族历史发展的一个缩影。 以政治文化角度看,其社会结构有以田福贤、岳维山为代表的国民党反动势力,还有以鹿兆鹏、白灵为代表的共产党革命力量,也有以鹿兆谦(黑娃),大姆指为代表的农民土匪武装。 以民间文化角度看,有以白嘉轩、鹿子霖为代表的宗法家族团体,也有以朱先生为代表的白鹿原的精神领袖。 阶级矛盾、家族纷争、利欲 6、情欲的角逐,相互融汇交织,构成白鹿原半个多世纪的“民族秘史”。 (二) 从主要人物身上透视民族性在小说的众多人物形象中，作家倾注笔墨最多的是白嘉轩与鹿子霖，其他形象或为二者衍生，或不同程度与之相互牵联。 白嘉轩做为一族之长，具有宗法家族制度所赋予的有形无形的至高权力，小说展示出白嘉轩以一种超出常人的意志力与使命感坚守白家的社会地位。 换地迁坟、种植鸦片、兴办学堂送子女进学堂读书，躬身劳作。 目光炯炯、智力超群，善行恶举莫不为白家生存着眼;神机妙算，悉为白家子嗣昌荣。 值得一提的是，做为一族之长，他在竭力维护宗法制度存在、家族利益的同时，又奇异而微妙地与现实政治势力保持一定的距离，似有意传达出民间文化与 7、政治文化之间存在着距离与矛盾的复杂状况。 白嘉轩多次拒绝田福贤、岳维山、鹿子霖多次让他出任乡约的请求，出于关心乡民的利益的愤怒，曾发动大规模的鸡毛传贴和交农事件，宽恕黑娃的暴力侵害。 在白鹿原上阶级之间的搏斗白热化之时，竟当田福贤的面说：“白鹿原成了鏊子” ，显然对国民党反动势力疯狂的阶级复怀有强烈不满。 说白鹿原是翻煎饼的“鏊子” ，意为翻来翻去，民不聊生。 这绝非冷眼观潮者语，而是一种历史态度，但我们也不能简单地认为白嘉轩倾向于革命与共产党。 而鹿子霖则是一个阴鸷、孱弱的人。 鹿家祖辈以卧心尝胆，定要出人头地的欲望与决心，攒下可以炫耀于世的产业家财。 积淀于鹿家血脉传统之中的个最新学习考试资料试卷件及海 9、 “窝里斗”。 意图将之与向嘉轩所具有的那种正直、刚毅以及多数情况下的磊落人格相映衬，不时传达出对这一人物的贬斥与鄙夷。 二、 白鹿原所体现的家族史(一) 白鹿原中的宗法观念宗法观念。 这是中国长期的封建社会的宗法制度沉积于民间构成的稳定的社会心理结构。 其主要内涵是以儒家伦理道德为内核的行为规范。 可以说,这是中国古代文明社会的文明禁忌。 其不仅在长期的民族文化生活中起到稳定社会秩序的巨大作用;而且,久而久之对社会心理产生一种威压与禁锢。 小说虽然客观地展示出这一观念的文化意义,但实际上的民族秘史除依循于这一观念之外,现实状况不由自主地流露出对于“客观”的反讽。 朱先生以乡约呈给白嘉轩,与鹿子霖带乡民诵读, 10、期待一种稳定安宁的生存平衡。 朱先生、徐先生及白嘉轩等这一善良愿望,每每在严峻的现实面前碰壁。 平衡是暂时的,这一文化环境中所固有的阶级矛盾,政治冲突并非能由“德业相劝” 、 “过失相规” 、 “礼俗相交”所能避免的。 阶级利益之间的争斗也非“能御童仆”的宽仁忍耐所能消弥的。 白灵、鹿兆鹏等人的革命意愿也非应“能敬长上”所能放弃的。 白嘉轩隐瞒动机,对朱先生不讲诚信,迁坟换地;鹿子霖霸占小娥,当许多有姿色女人子女的“干大”,似乎在嘲笑乡约的堂皇存在。 尤其是在阶级斗争刀光剑影血雨腥风的搏斗中更显出乡约的苍白与虚伪。 宗法观念随封建制度的灭亡其稳定的作用也就愈来愈弱。 不过,作者似乎有意推崇这种观念的趋善力量, 11、或者是觉得宗法观念许多内涵有利于社会及个体人生。 最后,让“土匪”黑蛋皈依于朱先生,文明起来。 似乎宗法观念的教化力量,浸染人性的作用使阶级意识相形见绌。 如何将阶级觉悟、革命意愿与中国传统文化中的优秀品质相互有机地结合起来,这是人物塑造所面临的艰难问题。 作者在此点上不算很成功,倒显出一种“拼凑的无奈。 ”2不仅国民党反动势力与“乡约”,宗法观念发生冲突,共产党革命力量也同样与其发生抵捂。 愤怒的乡民砸碎刻有“乡约”的石碑以及后来的红卫兵小将掘开朱先生的墓穴,似乎是形式上的胜利,实际上反映出宗法观念与阶级观念的矛盾。 革命进程中的非理性暴力因素、自我否定因素也就成为作者意图超越政治倾向的理由。 (二) 白 13、轩连娶七房老婆,是想向世人证明传宗接代的使命感。 “无后为大”成为白嘉轩的道德律令,不仅自己墨守蹈距,而且现实一旦与此律令发生冲突;血缘的纯洁性,对宗法观念坚守也即显得微不足道。 他让三子孝义借助免娃的“牛牛”怀孕生子,也许是忘记了“乡约”颁布之时指责白满仓之妻扯襟坦脯的义正辞严。 不仅白嘉轩的性意识随时代变化而变化,他的这种专注于性的生殖功能的特征在后辈身上不仅仅是弱化,也开始显示出拓展的特征。 这想必是作者依循人物性格在特定环境下必然由之的规律精心设置的情节。 小娥抑制不住性的躁动,竭力体现性的欢愉功能;白孝文甘为后成乞丐沉溺于小娥的性爱体现在是性的麻醉功能;白灵毅然挣脱婚约的束缚与鹿兆鹏同居则向 14、世人昭示出性的爱情功能。 而鹿子霖倚仗乡约的威严、霸占小娥,坦然地实践了性的征服功能,并通过小娥诱惑白孝父创造性设计了性的政治功能。 心机巨测,非同一般,使贪求占有欢愉的“老和尚” 、 “碗客”丑所难及。 (三) 白鹿原中的家族斗争权势。 小说中主要人物形象对权势的热衷和执着不仅构成小说或明或暗的线索,也是白鹿两家赖以生存的心理动因。 白嘉轩迁坟换地,机心深匿是由于白家权势的需要;鹿子霖居心叵测,陷白孝文于淫乱同样出自对权势的欲望。 白孝文审时变势,翻然投机革命,终于将“革命功臣”黑娃送进法场,潜在原因人是对权势的响往和维护。 鹿子霖出狱后发现祖宗坟上有狗屎,所发感慨及继任乡约仍是权势的作用。 对权势的热衷是“官本位”文化。