20xx人教版语文选修中国文化经典第7单元相关读物童心说

20xx人教版语文选修中国文化经典第7单元相关读物童心说内容摘要：

农 叙《西厢》， 末语 云： “ 知 者龙洞山农在给《西厢记》所作序言的结尾处说： “ 聪明的人 勿 谓 我 尚 有童心可也。 ” 夫童心者，真心也， 若不要认为我还保持有童心就行了。 ” 所谓童心，就是真心，若是 以 童心为不可， 是 以 真心为不可也。 认为童心是不可保留的，那就是认为真心是不可保留的了。 夫童心者， 绝 假 纯 真， 最所谓童心，就是没有一点虚假，纯粹是真实的，是人的意念在最 初一念之本心也。 若 失 却童心，便 失却 真心；失却初发起时的本心。 如果失去了童心，就是失去了真心；失去了 真心， 便失却 真 人。 人 而 非 真，真心，那也就失去了本真的自我。 人如果失去了本真的自我， 全 不复有 初 矣。 那么一切也就都不再有本初的状态了。  龙洞山农： 泰州学派的学者焦 竑 的别 号。 一说，泰州学 派的学者颜山农的别号。 叙： 同 “ 序 ” ，作序。 《西厢》： 指元代王实甫的《西厢记》。 绝假纯真： 没有一点儿虚假，纯粹是 真实的。 真人： 还未失去童心，而保持本真之心的人。 不复有初矣： 初，儿童时的纯真。 童子者，人之初也； 童心者，心之初也。 童子，是人最初的本真状态；童心，是人心最初的本真状态。 夫心之初， 曷 可失 也。 然童心胡然而人心最初的本真状态，如何会失却了呢。 童心为什 么会 遽 失 也。 盖 方 其始也， 有 闻 见很快丧失呢。 大概是因为，人开始懂事的时候，一些所见所闻 从 耳目 而入，而以为主于其内 而童心 失。 就会从耳目中灌入，成为他内心的主宰，这样童心就丧失了。 其长也， 有道理从闻见而入，随着年龄的增长，又从所见所闻中了解到一些道理，  这些道理  而以为主于其内 而童心 失。 其久也， 道理又成为他内心的主宰，这样童心就丧失了。 天长日久，懂得的道理、 闻见 日以益多，则所知所觉 日以益广，于是所见所闻逐渐增多，认识到的、感觉到的范围也一天比一天逐渐宽广，于是 焉又知美名之可好也， 而 务欲以扬 之 而童心又知道有美名的好处，并且一定要来张扬自己的美名，这样童心 失。 知 不美之 名之可丑也， 而 务 欲以掩 之便丧失了。 知道不好的名声是可憎恨的，便一定要去遮掩它， 而 童心 失。 夫 道理 闻 见，皆 自多读书这样童心便丧失了。 所谓的道理和所闻所见，都是从多 读书、 识义理而来也。 古 之圣人， 曷尝不读书哉。 然识义理才得来的。 古代的圣人，  他们  何尝不读书呢。 但是， 纵 不读书，童心固自在也；纵 多读书，亦 以即便  他们  不读书，童心本来就在；即便  他们  多读书，也是以此 护此童心而使之勿失焉耳，非若学者 反以 多读书 识义理保护童心，不使它丧失，这和现在的学者们因为多读书、多识义理， 而反 障 之也。 夫 学者既 以 多读书反而却蒙蔽了童心是不一样的。 现在的学者既然因为多读书、 识义理障其童心矣，圣人又何 用多著书 立言以障学人为耶。 识义理蒙蔽了童心，圣人又为什么用多写书多立言来蒙蔽学者呢。 童心 既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则童心一旦遭到蒙蔽，那么说话，则言不由衷； 参与政事，就 政事无根柢； 著而为文辞，则文辞不能达。 非内含政事没有根基；写文章，就词不达意。  其为人  并不内在地 以章美也，非 笃实 生辉光也， 欲求具有美德， 也不是因为内心诚实而产生光辉，  那么  要他说出 一句有德之言，卒不可得。 所以者何。 以 童心既一句有德之言，最终也不能。 为什么呢。 因为他的童心已经遭到 障， 而以从外入者 闻 见 道理为之心也。 蒙蔽，反而以从外界接触的所见所闻和道理为其心了。  胡然：为什 么。 以为主于其内： 在内心中把它当做主人，意思是从外边 ( 耳目 ) 进入的闻见，成了他内心的主宰。 扬之： 张扬自己的 美名。 丑： 厌恶，憎恨。 障： 蒙蔽。 章美： 美好。 笃实： 诚实。 夫既 以 闻见 道理为心矣，则 所 言 者既然人的心被外界的闻见和道理所主导，那么  他  所说出的话 皆 闻见道理之 言，非 童心自出之言也。 都是根据闻见道理而来的，并非出自童心的衷心之语。 这样， 言 虽 工，于我 何 与。 岂 非以假人言所说的话即使很美，与我又有什么关系呢。 这难道不是假人言 假言，而事 假事，文假文乎。 盖 其 人 既 假，说假话，做假事， 写假文章吗。 大概他这个人已经不是本真的人了， 则 无所 不假矣。 由是而以假言与假人言，那么他的所作所为就一切都是假的了。 这样，与假人说假话， 则假人喜； 以假事 与假人道，则假人 喜；以假文与假人谈，假人很高兴；把假事情告诉假人，假人也很高兴；与假人谈假文章， 则假人 喜。 无所 不 假， 则 无所 不喜，假人也很高兴。 没有什么不是假的，那么也就没有什么不高兴的， 满场 是假， 矮人 何 辩也。 然则满场都是假把戏，那普通的庸人又怎么能分辨得出来呢。 既然这样， 虽 有天下之至 文，其湮灭于假人 而 不 尽 见于后世者，那么即使有天下最好的文章，它被假人所埋没而不为后世所看到的， 又 岂 少 哉。 何也。 天下之至文， 未有不 出 于难道还少吗。 这是什么原因呢。 天下最好的文章，没有不是出于 童心焉者也。 苟童心常存，则 道理 不 行，童心的。 如果童心长存，那么一般俗 儒所讲的道理就不会流行， 闻 见 不立， 无 时 不 文， 无 人虚假的见识也不会成立，没有一个时代没有文章，没有人 不 文， 无 一样创制体格 文字而非 文者。 不会写文章，没有任何创新体裁的文章不能称作文章。 诗 何必 古选， 文 何 必先秦。 降而诗不一定选古代的读，文章不一定是先秦的就好。 接着下来 为六朝， 变而为近体， 又变而为传奇，变是六朝的绮丽的文体，演变为近体诗，又演变为传奇，演变 而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，为院本、杂剧，以及《西厢记》《水浒传》，甚至如今的应试八股文， 皆 古今 至文，不可得而时势 先后 论也。 都是古今的好文章，而不能以时代的先后来评价文章的好坏。 故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么由此我感到有童心自然能成文，还说什么六经，说什么 《语》《孟》乎。 《论语》《孟子》呢。  于 我何与： 与我有什么关系。 满场是假，矮人何辩也： 矮人，指的是那些见识少， 没有鉴别力，惯于随声附和的人。 辩，通 “ 辨 ”。 体格： 指文章体裁。 降而为六朝： 接着下来是六朝的绮丽文体。 降，以下。 六朝，指的是以建康为首都的六个朝代：三国的吴、晋以及南朝的宋、齐、梁、陈。 近体： 即近体诗，发端于六朝，讲究格律，到唐代形成了完整的诗歌体裁，与古体诗相对而言。 传奇： 唐代的传奇小说。 院本： 金代 “ 行院 ” 演剧所用的脚本。 杂剧： 指元杂剧。 举子业： 明代科举应试所写的八股文。 举子，指科举时代应试的士子。 不可得而时势先后论 也： 不能以时代的先后评价文章的好坏。 自文： 自然成文。 夫六经、《语》、《孟》， 非其史官过为六经、《论语》、《孟子》这些经典所记载的，不是史官过分 褒崇之词，则其臣子 极为赞美之语。 又不然，则其 迂阔褒扬的话，就是臣子们极力赞美的话。 再不然，就是他们迂腐的 门徒、懵懂 弟子，记忆 师 说， 有头无尾，得后门徒、糊里糊涂的弟子们，回忆老师所讲过的，有头无尾，得后 遗前，随其所见，笔之于书。 后 学 不 察，漏前，随其所见，记载下来的。 后来的学者没有认清这一点， 便谓 出自圣人之口也，决定 目之为经矣，便说  这些经典都是  出自圣人之口，一定要  把它们  视为经典， 孰知 其 大半 非圣人之言乎。 纵谁知这些经典当中竟有大半不是圣人所说的。 即使它们真的 出自圣人，要亦 有 为 而发， 不过出自圣人，那也一定是圣人为了一定目标而发的，  其目的  不过 因病发药 ， 随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒 云耳。 是对症下药，随时处置，来挽救这些糊涂弟子、迂腐门徒们罢了。 药 医 假病，方难 定执， 是岂用药来医治假病，很难有一个固定不变的药方，而经典难道 可遽以为万世 之论乎。 然则 六经、《语》、就可认为是万世不变的定论吗。 既然这样，那么六经、《论语》 《孟》， 乃道学 之口实，假人之渊薮也，《孟子》，实际上是道学家们的借口，是假人聚集的地方而已， 断断 乎其不可以语于童心之言 明矣。 呜呼。 它们绝对不是发自童心的真理，这一点是很明确的。 呜呼。 吾又 安得 真正大圣人 童心未曾失者， 而与之我又在哪里能够找到没有失却童心的真正的圣人，并与他们 一言 文哉。 谈论一下文章呢。  迂阔： 迂腐，不切。