悲剧时代里的悲剧命运－试论白鹿原中女性形象（论文）

悲剧时代里的悲剧命运－试论白鹿原中女性形象（论文）内容摘要：

2、之间的悲剧性。 ”无论从西方文学中的俄狄浦斯王 、 哈姆莱特以及安娜卡列尼娜到中国文学窦娥冤和红楼梦等经典的文学作品，都是以悲剧艺术见长。 “不可否认，文学的重要主题之一就是人与外在环境相互冲突的悲剧性，人自身的解放也成为人类文化的最强音。 陈忠实的白鹿原便是现实生活悲剧推动下的产物。 ”作者一以其冷暖苍凉的笔调，构建了一部白鹿原半个世纪的“民族秘史”。 在这部以男权为主体的史诗中，在宗法制传统精神的浸淫下，一个个男性形象被人们推向历史前台，而活动在男性舞台里的女性的悲剧命运，却不禁让我们掩卷深思。 作家陈忠实在作品中对传统文化的矛盾心态，一方面通过男性形象来观照；另一方面，小说中为数不多的几位 3、女性形象的塑造正是这种心态集中和突出的反应。 下面就试吴仙草、田小娥等几位女性形象的意蕴作具体分析。 一、传统道德女性的悲剧这是一个作者着墨不多以至于容易被忽略，但显然被赋予了深刻含义，并且在作品的人物体系中占据很多地位的女性形象。 因为“一方面，她是作为白家轩相对应的形象出现的，即白家轩是传统人格魅力的男性代表，吴仙草是与之相对应的传统到的文化的女性代言人；另一方面，吴仙草又是作为另一占据小说女性形象中心地位的田小娥相对应的形象而存在的，即恪守妇道的淑女与不守规矩的淫妇。 ”她是中国传统道德女性的代表，从一而终，至死不渝。 她一心一意为了白家轩，为了整个家庭，从无怨言，就连得了瘟疫之后，还是一日三餐 5、他生儿育女，操劳家务，默默承受生活中的一切苦难，对家族的振兴，有过巨大贡献绝不认为自己在家族事务中有发言权和决定权。 ”这是一个受到作者高度赞赏的女性形象。 在白家轩连克六个女人之后，唯有这个女人足以与之相匹配。 然而，正如前面所提到的，对于这样一个重要角色，作者并没有花费太多的笔墨。 我们在作品中可以看到大量的关于白家轩的和鹿三之间的情义深重的主仆关系的描写，可以看到白家轩如何郑重地教育子女们要尊重“三伯” ；却看不到一点白家轩与仙草之间夫妻情义的描写，也看不到白家轩教育子女们要尊重孝顺自己的母亲。 可见，在白家轩的心目中，仙草的地位是不如一个长工的。 因为从传统的眼光看来，仙草只不过是一个必不可少的 6、工具，她所做的一切，都只不过是女人分内的事情，不值一提，甚少在白家轩的眼里她还能算真正意义上的“人” ，当然也不必花费笔墨大肆宣传了。 作者通过这一形象表达了对男权统治下的传统文化所规定的女性洋邑的深思。 二、主动反抗者的悲剧作为仙草的对立形象，田小娥花费了作者大量笔墨，成为全书最为引人注目的女性形象。 同时，在对待这一形象的态度上，作者也表现出更多的矛盾心态。 首先，田小娥是一个男权社会及其封建伦理纲常的受害者，是以一个“被凌辱与被损害者”的身份出现的。 她年轻貌美，却沦为年过半百的郭举人的小妾，尽管衣食无忧，但却没人的尊严。 她与黑娃在苦难中结合，是对封建伦理的反叛，是对合理生活的追求，是对做人资格的 7、积极争取。 她不是天生的荡妇，相反，她是一个非常钟情的人，与黑娃真心相爱，愿意将自己的一生交付给黑娃，跟着他过虽然贫苦但互相依恋的生活。 但就是这一点最起码的要求也不为纲常礼教所容：父母不能容她，她渴望叫一声“大”的鹿三不能容她，作为传统道德的践行者的族长白家轩更不能容她。 把他们打入另册，不许黑娃进入祠堂拜祭祖先，使他们成为村子里的“贱民”。 “诺大的白鹿原仅仅只有村东头的一间破窑洞，成为他们一个窝儿，一坨地儿。 此后的一段男耕女织的田园生活似乎是她一生之中最美好的时光。 然而，好景不长，在黑娃逃亡的岁月中，她在生活的逼迫和鹿子霖的欺骗利诱下一步步滑向堕落与悲剧的深渊。 ” “先是堕落为鹿子霖的情 9、子霖，拉白孝文下水仍然是一种无意识的反抗。 并在她死去之后，还让她附体鹿三，并借鹿三之口申述自己的冤屈，痛斥“仁义白鹿村”人的残忍。 “作者甚至让小娥的冤魂引发一场瘟疫，又化作满原的飞蛾，向这不公平的世道作最后的抗争。 当鹿三在小娥临终前的绝叫惊醒心灵深处潜在的人生与良知，并最终精神失常，这是另人震惊、另人感到凄惨的，可以说这一情节是作者的神来之笔。 鹿三的变化对完成这个人的性格，对表达作者对儒家封建道德和伦理纲常大加挞伐的话，那就错了。 ” “作者在描叙小娥悲剧命运的同时，又将她与黑娃和孝文的命运构成因果联系，将黑娃的误入邪途和白孝文的堕落直接咎于田小娥的爱意与柔情。 ”前面提过，田小娥是作为吴仙草 10、的对立形象存在的，但更主要的是作为白家轩的对立形象出现的。 “如果肯定了田小娥的悲剧，就等于否定了白家轩维护传统文化和道德所做的种种努力。 ”尤其是小说的后半部分，黑娃浪子回头，蟠然悔悟，决心“学为好人”时，作者在其第二次新婚之夜是这样描写的：“他的心情变的更加糟糕，他觉得自己十分别扭，十分空虚，十分畏怯，十分卑劣，而对面椅子上坐着的不过是一个柔弱的女子，两只红烛跃动的火焰在新娘的脸上闪烁；他想不起以往任何一件壮举能使自己心头树起自信与骄傲，而潮水般一波又一波漫过的尽是污血与浊水，与小娥见不得人的偷情以及在山寨与黑白牡丹的龌龊勾当，完全使他陷入自责、懊悔的境地。 ”这叙述和心理描述等于彻底否定了 11、黑娃的前半生，也即彻底否定了他与田小娥的生死恋请以及由此而踏上的叛逆的人生之途。 作者的这一情节对丰富田小娥形象起着至关重要的作用，我们是同情小娥的悲惨命运还是赞成黑娃的“学为好人”。 三、清醒革命者的悲剧陈忠实在为我们塑造了几个封建女性形象之后，又为我们带来崭新的现代女性白灵。 在小说中，无疑最正面健康、光彩照人的女性形象莫过于白灵这位独立自主、美丽坚强的女性了。 “她是一朵鲜艳的革命之花，是美与正义的化身，也是白鹿精灵的化身。 ”她是白家之女，她的到来是恰到时候的，在父母紧盼一个女儿的时候降生。 “这回合你心上来了，也合我心上来了。 稀欠稀欠。 ”她出生时“一只百灵子在庭院的梧桐树上叫着，尾巴一翘一 13、之外的女性主体性，开始以自己的方式颠覆整个男权社会秩序。 ”作为干大的鹿三“首先发觉她与这个家庭的不和谐 白灵进城的举动似乎验证了鹿三早就预料着的危险，而不能卜算的更大危险还在后头。 ”“白灵这个极有个性的女人，在征服外部环境和追求自身幸福这两方面，表现出摆脱男性中心思维的自主品格，拒婚，与家庭决裂等叛逆举动使她不可避免地踏上了男性文化为她预设的悲剧命运。 ”她学习新思维、新文化，积极要求进步。 在对待革命事业，她不顾一切地“向前冲” ，与同一阵营的男性共同追求理想，甚至表现得比男同志们更加勇敢、更为有力。 在对待爱情的最终选择上，她也表现得那样自主而热烈。 与兆海的亲哥哥兆鹏在敌伪区先假扮夫妻，在 14、经历血雨腥风的磨练、生与死的考验之时爱情火焰如革命般被激发出来：“咱们做真夫妻啊，兆鹏哥。 ” “我们做一天真夫妻，我也不亏。 ”他们的爱情生活虽然如烟火般短暂，但在读者心中留下的印痕久久挥之不去。 “可以说白灵代表了中国现代男性叙事文学在性别意识领域反抗封建礼教、建立现代性别伦理、在平等的人的意义上尊重女性生活的最高成就。 但其表现出了无比强烈的反抗精神，终逃不脱悲剧命运，她牺牲在以男性为主体的政治斗争漩涡中，揭示了完全按照男性的尺度塑造的女性形象在争取自由和民主时是没有出路的。 ”四、被动适应者的悲剧与田小娥积极主动的反抗相反，鹿兆鹏媳妇大姐儿是包办婚姻和女子“从一而终”观念的牺牲品。 “她既 15、是封建包办婚姻和伦理纲常的受害者，又是反对包办婚姻，冲破礼教束缚的革命意识和行为的牺牲品。 ”她与兆鹏的婚姻走了中国社会最普通的方式之一父母之命。 她是一个深受三从四德、夫为妻纲传统思想影响的弱女子。 在鹿兆鹏被“三个巴掌”的逼迫下，走向名存实亡的婚姻时，她没有反抗任由婚姻侵蚀了她的青春与灵魂。 然而，她毕竟是个有血有肉，青春年盛的女子，她也渴望异性的抚慰。 但潜在的性意识觉醒并不断膨胀时，她在理念与欲望之间挣扎以及矛盾心态是痛苦的。 她甚至非常羡慕田小娥“大概和黑娃在那破窑里夜夜都在发羊癫疯似的颤抖。 ” “正是这些不能启齿的性幻想、性本能，给她压抑窒息的囚禁生涯罩上理想的空灵的花环，给死寂的灰暗的心。