死生亦大矣－解读《兰亭集序》

死生亦大矣－解读《兰亭集序》内容摘要：

2、牡丹、祥云等图案，华贵恢宏。 赫赫有名的康熙大帝在学谁写字呢。 学王羲之。 王羲之出身于一个书法世家的门庭，他的伯父王翼，王导；堂兄弟王恬，王洽等都是当时的书法名手。 王羲之（321，或 303）字，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东） ，后迁居山阴（今浙江绍兴） ，官至右军将军，会稽内史，是东晋伟大的书法家，被后人尊为书圣。 王羲之的书法作品很丰富，除兰亭集序外，著名的尚有官奴帖 、 十七帖 、 二谢帖 、 奉桔帖 、 姨母帖 、 快雪时晴帖 、 乐毅论 、 黄庭经等。 其书法主要特点是平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，后人评曰：“飘若游云，矫苔惊蛇。 ” 3、 1600 多年前的东晋有一个风俗，在每年阴历得三月三日，人们必须去河边玩一玩，以消除不祥，这叫做修褉。 永和九年的三月三日，王羲之和一些文人，共四十一位，到兰亭的河边修褉。 大家一面喝酒，一面作诗。 作完了诗，大家把诗蒐集起来，合成一本兰亭集 ，公推王羲之作一篇序文。 这时王羲之已醉了，他趁着酒意，拿起鼠须笔，在蚕茧纸上，挥起笔来。 这篇序文，就是后来名震千古的兰亭集序。 此帖为草稿，28 行，324 字。 记述了当时文人雅集的情景。 作者因当时兴致高涨，写得十分得意，据说后来再写已不能逮。 其中有二十多个“之”字，写法各不相同。 宋代米芾称之为“天下行书第一”。 兰亭集序的书法艺术达到了登峰造极的地步，它 4、的思想性也同样令人叹之。 我们从以下四个方面说一说它的思想性。 一、写兰亭集会的盛况以突出生之“乐”。 文章的第一段较具体地写了兰亭集会的盛况。 本段共六句。 第一句交代了集会的时间、地点及目的，第二句交代了与会的人物，第三句写了兰亭之优雅的环境，第四句写盛会上人们的活动情况，第五句写晴和的天气，第六句抒发感慨。 显然，六句中，有些是惯常的必要的交代，有些是写自然造化之美，有些却是写集会的“盛况”。 名士们在晴朗的天空下，感受着和煦的春风，可远眺可近观可仰视可俯察，流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!快哉!乐哉! 而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛” ，其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”。 这里 5、在抒发了生之快乐的同时，又表现出一种旷达的心境。 本段以写盛会始，以抒感慨终；以做“修禊”为名，以行快乐为实。 二、写静者躁者的异同以突出死之“痛”。 文章的第二段写了两种人，一个是喜欢“静”的人，一个是喜欢“躁”的人。 前者“取诸怀抱，晤言一室之内” ，后者“因寄所托，放浪形骸之外” ，性格乃至行为上有很大的不同。 但是，两者又有惊人的相似之处：“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 ”快乐的时候，得意忘形，感觉不到自己在悄悄地衰老，等对高兴的事物感到了厌倦，感慨就自然而然地产生了。 什么感慨?有两个：一个是“向之所欣，俯仰之间，已为陈述” ；另 7、了，无所谓，因为死就是生，生就是死， “一死生” “齐彭殇”。 对此，作者作了委婉的批评。 生和死是两码事，不能等同起来。 生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。 司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。 ”臧克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。 ”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。 ”。 生与死怎么可以等同呢?正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 ”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝 8、去。 四、文章以“死生亦大矣”的观点来警醒“后之览者”。 综上所述，文章记叙了兰亭集会的盛况，阐述了“死生亦大矣”的观点，批评了士大夫之虚无的思想观念，显然是有感而作，缘情而发。 但是，作为一篇文集的“序” ，除了批评士大夫之虚无的思想观念之外，还要对结集的目的说一说。 参加兰亭集会的是当时社会上的名流，如谢安、孙绰等人。 正如上文所说，他们引觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉! 快哉!乐哉! 然而， “向其所欣，俯仰之间，已为陈迹”。 对此，作者认为“岂不痛哉”! 所以，把他们赋的诗收录下来，不至于使其泯灭，而让其流芳百世，使“后之览者，亦将有感于斯文” ，如作者一般，生发出“死生亦大矣”的感 9、慨。 为什么会这样呢?因为“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也” ，因为“后之视今，亦由今之视昔”。 这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠! 佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一死生，齐彭殇” ，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当“兼济天下” ，去实现自己的抱负。 这种生活观在我（王羲之）看来是何等的虚伪可笑。 正因为我对生命是如此的珍惜，因此， “每览昔者兴感之由” ，我“悲”古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；我亦“悲”后人， “后之视今，亦由今之视昔” ，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样。 这里的“悲”不同于上一段的“痛” ，而是对个体之痛的 10、理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。 人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种“千古同悲” ，才如此深深地打动了我们。 王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道“人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多” ，但这并不妨碍他成为乱世英雄。 正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。 王羲之的文章多在是“消极其表，执着其里” ，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。 一言以蔽之，结 12、论据，然后进一步考证说， 兰亭序是王羲之七代孙、陈代永兴寺僧人智永所为。 观点二：作者就是王羲之。 高二适引用证据反驳郭沫若的观点，章士钊也引用资料来证明兰亭集序的作者就是王羲之。 （2）书法作者之真伪 观点一：作者不是王羲之。 南宋姜夔率先质疑，李文田则从书体上否定定武本兰亭为王羲之笔迹，郭沫若更是斩钉截铁地断定是假的，并进一步推断， “这个墨迹本应该就是智永所写的稿本”。 观点二：作者就是王羲之。 高二适等人著文反驳，认为郭沫若以两块刚出土的石碑而断定东晋只有隶书一种字体，是“孤证不立，偏难概全”。 （3）原著在那里。 此书为天上没有地下缺，属国宝级文物。 传说喜爱书法的唐太宗李世民对兰亭集序十分珍爱。 他为了得到这本书，密派大批衙内高手前往江浙寻找。 得到书后，他不惜食言，杀死所有知情者。 生前他将此书日日放在枕边，死时还想将其殉葬昭陵。 没想到，此书却被女皇武则天截了下来，武则天死后，此书被殉葬在了乾陵。 人民期待着打开乾陵的那一天，让宝书重见天日。 现在我们见到的都是别人的临摹本。 这不能不说是一大遗憾。