20xx人教版语文选修民为贵

20xx人教版语文选修民为贵内容摘要：

现在天下诸侯暴虐无道，如果有一位国君喜欢施行仁政的话，那么百姓就会在这些暴君的‘驱使’下归附他。 即便不想成就王业，也是做不到的。 现今的国君（以前没做过赢得民心的事情而想成就王业），就 像 人病了七年之久，猝然间去 找 干了三年的艾草一样（肯定不会有什么结果的）。 久病者 如果 不事先 积攒 下一些治病的艾草（而总是猝然间去找三年的陈艾），那么一辈子都不会得到。 国君如果平时不施行仁政，那么终身都有丧失天下人民的隐忧， 以至 陷于被诛杀或者逃亡的境地。 《 诗经 大雅 桑柔 》说：‘这样怎么可能有 好 结果呢。 只会相继都掉进水中被淹。 ’说的就是 这个道理 啊。 ” 三年之艾（ 224。 i ） 淑（ shū） 胥（ xū） 溺（ n236。 ） 载，句首语助词，无义； 胥，相； 及，与。 熟读第 3则选文，讨论： 重点研读 孟子认为在当时形势下“王天下”是容易还是困难。 实施方法 外部条件 内部动力 “所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 ” “民之归仁，犹水就下、兽走圹。 ” “诸侯为之驱民” 易 易 难 久病求艾 苟不志于仁 采用对比论证的方式以及比喻论证方式。 君之好仁 孟子认为怎样才可“得天下”。 怎么会“失天下”。 ——得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。 （ 1） 失去天下，首先是失去了民心，民心是什么。 仅仅是要吃要穿吗。 民心就是人民大众公认的、约定俗成的社会行为规范，以及社会公理。 违背了社会行为规范，违背了社会公理，人民就不承认你这个统治者。 而人民不承认你这个统治者，就会跑到他们认为好的地方、好的国家去。 因此，统治者想要得到民心，首先自己要遵守社会行为规范，遵守社会公理。 而遵守社会行为规范，遵守社会公理，就是施行爱民政策，仁爱对待人民，平等对待人民，不搞特权，即使在生活方式上也要有所节制，才能得到人民的拥护。 【 读解 】 采用对比论证的方式以及比喻论证方式。 （ 2）一个是民心问题，一个是仁政问题。 二者密切相关，相辅相成。 民心问题反映的是民本主义思想，得民心者得天下，失民心者失天下。 当然，还没有上升到“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”（毛泽东）的高度。 仁政得民心，不仁则失民心。 为渊驱鱼，为丛驱雀。 坏人在无意中帮助了好人，恶成了促进历史前进的动力。 这里面所蕴含的，正是善与恶的历史辩证法。 （ 3）小而言之，就是地区与地区之间，单位与单位之间，商家与商家之间，也同样存在着这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的现象。 比如说人才“跳槽”，往往是由于原单位的领导人失去了人才的信赖之心而发生，这等于是这个单位的领导人主动把自己的人才驱赶到另外的单位去。 又比如说商家竞争，如果哪一个商家销售假冒伪劣品，抬高物价，服务态度又恶劣的话，等于是把顾客驱赶到别的商家去，无意之中帮了自己竞争对手的忙。 这里的道理是非常简单的。 只不过在实际生活与工作中，我们往往不知不觉地做了这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的蠢事还没有意识到罢了。