20xx人教版语文选修中国文化经典第6单元相关读物原君节选

20xx人教版语文选修中国文化经典第6单元相关读物原君节选内容摘要：

一 己 之 害 为 害，而 使 天下 释 其害。 不把个人的祸患当做祸患，却要帮助普天下的人免除那种祸患。 此 其人 之勤劳，必 千 万 于 天 下 之 人。 这样他付出的辛苦劳累，一定比普天下的人要高出千万倍。 夫以千万倍之勤劳， 而己又不享 其 利， 必以千万倍的辛苦劳累，而自己又不享受那种利益，这就一定 非 天下之人情 所欲居也。 故 古 人之 君，不是普天下的人内心里所愿 接受的。 所以古时候对于君位， 量 而 不欲 入者，许由、务光 是 也；有经过思量而不愿意接受君位的，许由和务光就是这样； 入 而又去之者，尧、舜 是 也； 初 不有接受了君位而又放弃的，唐尧和虞舜就是这样；有起初不肯 欲入 而 不得去者，禹 是 也。 岂 古接受君位可到底推辞不掉的，夏禹就是这样。 难道这些古时候 之人有所 异 哉。 好 逸 恶 劳，的人有什么不同的地方吗。 其实，贪图安逸，厌恶劳苦， 亦犹 夫人 之 情也。 也是一般人的思想感情。  有人者出： 有一个人出来。 居：居其位，这里作居处、接受讲。 量而不欲入： 衡量了利弊，而不愿接受君位。 后之为人君 者 不 然。 以为 天下利后代做君主的就不再是这样。 他们认为决定普天下利 害 之 权皆 出 于我，我以 天下之利 尽害祸福的大权完全掌握在自我手 里，我把普天下的利益统统 归于 己，以 天下之害 尽 归于人，亦 无 不可。 归于自己，把普天下的灾害统统归于别人，也没有什么不行的。 使 天下之人 不敢自私，不敢自利，以 我 之他们迫使普天下的人，不敢谋取自己的私利，却把我个人的 大私 为 天下 之大公。 始 而 惭焉，极大私利看做天下人的公利。 一开始时还有点过意不去， 久 而安焉，视 天下 为莫大 之产业，久而久之就心安理得了，于是把天下看成无限大的产业 ， 传之 子孙，受 享 无 穷。 汉高帝拿来留传给子子孙孙，受益享福永远没个尽头。 汉高祖刘邦 所谓 “ 某 业 所就， 孰与仲 多 ” 者，所说的 “ 我在产业方面成就的，比起老二来究竟谁多呢 ” 这句话， 其逐 利 之情，不觉 溢之于 辞 矣。 他那追逐利益的心情，不知不觉地充分表露于言辞之间了。  某业所就，孰与仲多： 语出《史记 高祖本纪》：未央宫成，高祖大朝诸侯群 臣，置酒未央前殿。 高祖奉玉卮，起为太上皇寿，曰： “ 始大人常以 臣无赖，不能治产业，不如仲力。 今某之业所就，孰与仲多。 ” 意思是说我成就的家业和老二比起来，谁更多一些。 仲，排行第二，此指刘邦的二哥。 此 无 他。 古者 以 天下 为主， 君这个没有别的原因。 古时候把普天下的人看做主人，把君主 为 客，凡 君 之 所 毕 世 而 经 营 者， 为看做客人，凡是君主所终生筹划办理的一切，都是为了 普 天下也。 今 也 以 君为主， 天下 为 客， 凡天下人。 现在把君主看做主人，把普天下人看做客人，凡是 天 下 之 无 地 而得 安宁者， 为 君也。 普天下没有一个地方能够得到安宁的情况，都是因为君主。 是以其 未 得 之 也，屠毒 天下之肝脑，因此他在没有得到江山的时候，残酷杀戮普天下的老百姓， 离散 天下 之子女，以博 我一人 之产业， 曾拆散普天下老百姓的家庭，来取得他一个人的产业，竟然 不 惨然，曰： “ 我固 为子孙 创业也。 ”毫不感到惨痛，还说： “ 我本来是替子子孙孙开创基业呀。 ” 其既 得 之 也， 敲剥 天下 之骨髓，当他已经得到了江山的时候，就敲诈剥削普天下老百姓的骨髓， 离散 天下 之子女，以 奉 我一人 之 淫乐，拆散普天下老百姓的家庭，来满足他一个人的荒淫享乐， 视为 当 然，曰： “ 此 我 产业 之花把这看做理所当然，还说： “ 这正是我的产业应该收取的利 息也。 ” 然 则 为 天下 之 大害者，君而已矣。 息呀。 ” 这样看来，成为普天下人的最大祸害的，乃是君主呀。 向使 无 君，人各得自私也，人各得自利也。 呜呼。 假如向来就没有君主，老百姓都能自谋私利生活下去。 唉。 岂 设 君 之道 固 如是乎。 难道设立君主的道理原来会是这样的吗。 博： 取得。 曾不惨然： 竟然不会感到惨痛。 花息： 利息。 古者 天下之人 爱戴 其君，古时候，普天下的老百姓敬爱、拥护他们的君主，把他 比 之 如 父， 拟 之 如 天， 诚 不看得像父亲一样亲，把他比得像苍天一样崇高，确确实实不 为过也。 今也 天下之人 怨 恶 其 君，算过分呀。 现在呢，普天下的老百姓怨恨、憎恶他们的君主， 视 之 如 寇雠，名 之为独夫，固 其 所 也。 把他看得像仇敌，称呼他为独夫民贼，本来就是他应得的下场。 而 小儒 规规焉 以君臣之义可是那 些浅陋的读书人拘泥死板地认为，君臣之间的伦理 无 所 逃 于 天 地 之 间，至 桀、纣 之准则笼罩于天地之间，是无法逃避的，甚至于夏桀、商纣那 暴， 犹 谓汤 武 不当 诛 之，而么残暴无道，还要说商汤、周武王不应该去讨伐他们，反而 妄 传 伯夷、叔齐 无稽之事，使兆人万虚妄地传播伯夷、叔齐扣马而谏的无稽之谈，使千千万万的 姓 崩溃之血肉，曾 不 异 夫 腐 鼠。 老百姓被荼毒的血肉，跟那腐烂的 老鼠一样显得微不足道。 岂 天地之 大，于 兆 人 万 姓 之中，独 私 其难道天地这么大，在千千万万的老百姓当中，单单偏爱君 一 人 一姓乎。 是故 武王 圣人也，孟子主那一人一家吗。 所以讨伐商纣的武王，是位圣人，孟子 之言， 圣人之言也。 后世之君， 欲肯定武王伐纣的言论，是圣人的言论。 后代的君主，想要 以 如父如天 之空名 禁人之窥伺者，借用 “  君主  如父如天 ” 的空洞名义，来禁止他人伺机夺取 君位的， 皆 不便于 其 言，至 废 孟子而不立，都认为孟子的话不利，以至废除孔子庙里的孟子牌位， 非 导源于小儒乎。 这不就是从浅陋的读书人那儿开的头吗。  寇雠： 强盗，仇敌。 《孟子 离娄下》： “ 君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。 ” 雠，同 “ 仇 ”。 独夫： 指因暴虐无道而众叛亲离的统治者。 固其所也： 本来就是他应得的下场。 规规焉： 狭隘死板的样子。 伯夷、叔齐： 相传为商朝贵族孤竹君的两个 儿子。 武王伐纣，伯夷、叔齐质问： “ 以臣弑君，可谓仁乎。 ” 后来，他们跑到首阳山，耻于食周粟而死。 兆人万姓： 亿万百姓。 兆，百万。 孟子之言： 指的是《孟子 梁惠王下》所载之语： “ 曰 ‘ 臣弑其君可乎。 ’ 曰： ‘ 贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。 残贼之人谓之一夫。 闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。 ’” 废孟 子而不立： 明太祖读到《孟子》民贵君轻章，认为这些不是做臣子应该说 的话，于是下诏毁掉孔庙中孟子的牌位。 [ 课 内 183。