20xx粤教版高中语文必修四第四单元第17课师说课件

20xx粤教版高中语文必修四第四单元第17课师说课件内容摘要：

： _______________________________________________________ _______ 答案 因此学生不一定 (永远 )不如老师，老师 (也 )不一定 (样样都 )胜过 学生， (师生的差别只是 )听到道理有早有迟，学问和技艺上各自有专 门的研究，如此罢了。 我赞许他能够遵行古人 (从师 )的正道， (所以 )写了《师说》来赠送给他。 《 师说 》 一文的中心论点是什么。 作者是怎样围绕中心论述的。 整体把握 答案 答案 中心论点是 “ 无贵无贱 、 无长无少 ， 道之所存 ， 师之所存 ”。 围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准。 接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的 “ 耻学于师 ” 反衬从师学习的重要性。 在第四段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要性和以能者为师的道理。 最后一段，说明本文的写作缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠 “ 不拘于时，学于余 ” ， “ 能行古道 (行从师之道 )” ，又一次强调了他的观点。 答案 (1)阐明老师的职责， “ 师者，所以传道受业解惑也 ”。 (2)从理论上阐明从师学习的必要性， “ 惑而不从师，其为惑也终不解矣 ”。 (3)提出择师的标准， “ 生乎吾前 „„ ；生乎吾后 „„” ，凡闻道者 “ 我 ”就可以拜他为师。 (4)从师的原则， “ 是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也 ”。 重点突破 答案 “ 师 ” 是否就是一般意义上的 “ 老师 ”。 答案 韩愈所讲的 “ 师 ” 不是一般意义上的 “ 老师 ”。 因为他在第二段中明确提出 “ 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也 ” ，显然，韩愈认为教小孩子识文断句的老师不是他所讲的 “ 师 ” ，他讲的 “ 师 ” 应是 “ 传道受业解惑 ” 的。 “ 道 ” 即儒家思想， “ 业 ” 就是承载这一思想的儒家的经典著作， “ 惑 ” 就是学习这些著作时碰到的疑难问题。 文中的 “ 师 ” 指的就是 “ 传道受业解惑”的一个特定的群体。 由此可以衍生出一个问题：谁能成为这样的 “ 师 ”。 从文中可知应是掌握 “ 道 ”的人 (“ 道之所存，师之所存也 ” )。 答案 “ 耻学于师 ” 的风气 ， 涉及的面似乎很广 —— 开头是 “ 今之众人 ” ， 接着是做父亲的人 ， 最后是 “ 士大夫之族 ” ， 他主要批判的对象是谁。 为什么。 答案 答案 主要批判的对象是 “ 士大夫之族 ”。 理由有二：第一，从行文的语气看，批判 “ 今之众人 ” 用的是疑问语气，批判做父亲的人用的是判断语气，批判 “ 士大夫之族 ” 用的是感叹语气。 他对士大夫之族不仅不满，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度，说他们瞧不起劳动群众，却不如 “ 巫医乐师百工之人 ” 聪明，这是因为这些士大夫们不懂得从师的道理。 第二， “ 位卑则足羞，官盛则近谀 ” 正是士大夫们的特殊心态，这与以 “ 道 ” 为师的观点格格不入。 ， 作者是从哪几个方面进行对比的。 有何对比效果。 请填写下面表格。 美点赏析 答案 对比角度 对比效果 ，请结合文中语句，分析一下这种修辞方法有什么作用。 答案 顶真又叫蝉联，民间俗称为 “ 咬字 ” ，即用上一句的结尾字，作为下一句的开头字，首尾相连。 如开头的几句： “ 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑。 惑而不从师 „„” 这种句式的运用，加强了句子之间的连贯性，使论述环环相扣，严密紧凑。 答案 链接作家作品 韩愈 (768— 824)，字退之，河南河阳 (今河南孟州 )人，唐代文学家、哲学家。 祖籍河北昌黎，世称 “ 韩昌黎 ”。 晚年任吏部侍郎，又称 “ 韩吏部 ”。 谥号 “ 文 ” ，又称 “ 韩文公 ”。 他是唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他 “ 文起八代之衰 ” ，明人推他为唐宋八大家之首，与柳。