人教版高二选修【明】李贽童心说内容摘要：
就便丧失了；知道 恶名 是可耻的，便挖空心思地来遮盖掩饰，这样童心也就丧失了。 人的道理、见闻，都是通过多读书、多明理才获得的。 其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。 知 不美之名 之可丑也，而务欲以掩之而童心失。 夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。 古代的圣贤，又何尝不读书呢。 即便他们不读书，童心 本来 就在，纵使多读书，他们也是以此保护童心，不使它丧失。 绝不像那些书生，反会因为比旁人多读书识理而 蒙蔽 了自己的童心。 既然书生会因为多读书识义而蒙蔽 童心，那么圣人又何必要多多地著书立说来蒙蔽学人呢。 古之圣人，曷尝不读书哉。 然纵不读书，童心固 自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反 障 之也。 夫学者既以多读书识义理 障 其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶。 童心已经受蒙蔽，在这个时候表现在与人交谈，语言不会发自 内心 ； 表现 在政事上，那么政事就会失掉 根基 ； 表现在写文章上，就文辞不能表达真实的思想。 不是凭内含来彰显美德，不是靠 诚信 来产生光辉，想要求得一句有道德修养的真话，最终不能办到。 为什么会这样呢。 因为 童心已经被遮蔽，却用从外面进入的见闻和道理作为他的本心了。 童心既障，于是发而为言语，则言语不由 衷 ； 见 而为政事，则政事无 根柢 ；著而为文辞，则文辞不能达。 非内含以章美也，非 笃实 生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得。 所以者何。 以 童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。 既然用见闻道理当作 本心 ，那么说的话就是见闻道理之类的话，不是发自童心的真心话。 话虽说得 美 ，跟我有什么相干。 这难道不是以假人说假话，办假事，写假文章吗。 大概那个人已经成为假的了，那么就没有什么不是假的了。 因此，对假人说假话，那么假人就高兴了；跟假人谈假事，那么假人就高兴了； 3夫既以闻见道理为 心 矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。 言虽 工 ，于我何与。 岂非以假人言假言，而事假事，文假文乎。 盖其人既假，则无所不假矣。 由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜； 和假人谈假文章，假人就高兴了。 没有什么不是假的。阅读剩余 0%
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