20xx鲁人版高一语文必修二第1单元自读文本游褒禅山记

20xx鲁人版高一语文必修二第1单元自读文本游褒禅山记内容摘要：

而 卒葬之；以 故 其 后 名 之 曰 “ 褒禅 ”。 死后葬在这里；因为这个缘故，从那以后人们称这座山为 “ 褒禅 ”。 今 所谓慧空禅院者， 褒 之 庐 冢 也。 现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。  浮图： 梵  f224。 n  语  古代印度语  音译，也写作 “ 浮屠 ” 或 “ 佛图 ” ，本意是佛或佛教徒，这里指和尚。 慧褒： 唐代高僧。 舍： 筑舍定居。 卒 葬之： 死后葬在那里。 以故： 因此，因为这个缘故。 名 ： 名词用作动词 ， 命名 ， 称。 所谓 ： 所说的。 庐冢  zhǒ n ɡ  ： 也作 “ 庐墓 ” ， 古时为了表示孝顺父母或尊敬师长 ， 在他们死后的服丧期间 ， 为守护坟墓而盖的屋舍 ， 叫作 “ 庐冢 ”。 这里指慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的庐舍。 庐 ， 屋舍。 冢 ， 坟墓。 距其院 东 五里 ， 所谓 华山 洞 者 ， 以离那禅院东边五里 ， 是人们所说的华山洞 ， 因为 其 乃 华 山 之 阳名之也。 距 洞 百 余步， 有它在华山的南面而这样称呼它。 距离山洞一百多步，有一块 碑 仆 道，其 文 漫 灭，独 其 为石碑倒在路旁， 那上面的碑文已经模糊不清，只有它上面残存 文 犹 可 识 曰 “ 花 山 ”。 今言 “ 华 ” 如 “ 华实 ” 之的字还可以辩认，是 “ 花山 ” 二字。 现在把 “ 华 ” 念作 “ 华实 ” 的“ 华 ” 者，盖 音谬也。 “ 华 ” ，大概是读音错了。  距： 距离。 华山洞： 南宋王象先《舆地纪胜》中写作 “ 华阳洞 ”。 看 正文下句，也应做 “ 华阳洞 ”。 乃： 表示判断，有 “ 为 ”“ 是 ” 的意思。 阳： 古称山的南面为阳。 上句 “ 华山洞 ” ，疑应作 “ 华阳洞 ”。 仆： 倒。 其文漫灭： 碑文模糊、磨灭。 文，指碑文。 下句 “ 独其为文 ” 的“ 文 ” 指碑上残存的文字。 言： 说。 盖： 承接上文，表示推测， 有 “ 大概 ” 的意思。 谬： 错误。 其 下 平 旷，有 泉 侧出，而记游者甚众，华山洞下边平坦空旷，有泉水从旁边涌出，题字记游的人很多， 所谓 “ 前 洞 ” 也。 这是人们所说的 “ 前洞 ”。 侧出： 从旁边涌出。 记游： 指在洞壁上题写诗文记述游历情况。 由山以上 五六里，有 穴 窈 然，入 之 甚 寒，顺山而上走五六里，有个洞穴幽深深远，走进洞穴十分寒冷，问其 深，则 其 好游者 不 能 穷也，谓之 “ 后洞 ”。 问它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头，人们叫它 “ 后洞 ”。 窈然： 幽深的样子。 穷： 尽，走到尽头。 余 与 四 人 拥 火以入，我和同游的四个人拿着火把走进去， 入之愈深，其 进愈难，而 其 见 愈 奇。 有怠进洞越深，前进越困难，然而见到的景象也越奇特。 有松劲 而 欲 出 者，曰： “ 不 出，火且尽。 ”懈怠想要退出去的伙伴说： “ 如果不出去，火把将要烧完。 ”拥火： 拿着火把。 拥， 拿，持。 以： 而。 怠： 懈怠。 且： 将要。 遂 与 之 俱 出。 于是跟他们一起退出洞来。 盖 余 所 至，比 好 游 者 尚 不 能 十一，大约我走到的地方，比起那些喜欢游览的人来说，还不到十分之一， 然 视 其 左右， 来 而 记 之 者已少。 然而看那左右的洞壁，来到这里题字记游的已经少了。 盖： 句首语气助词，有 “ 大概 ” 的意思。 不能十一： 不到十分之一。 不能，不及，不到。 盖 其又深，大概洞更深， 则 其 至 又 加少 矣。 方 是 时，那么到达那里的人就更少了。 当决定从洞中退出来的时候，余 之 力 尚足以入，火尚 足 以 明也。 既 其我的体力还足够继续前进，火把还足够继续照明。 我们已经 出， 则 或 咎 其 欲 出 者，而余亦 悔其随之出洞了，便有人责怪那要求退出来的人，我也后悔自己跟从他们，而不 得极夫 游之乐也。 以致不能尽情享受那游览的乐趣。  加少： 更少。 方 ： 当，正在。 是时： 指决定从洞中退出的 时候。 明： 照明，用作动词。 既其出： 已经出洞。 出，出洞。 其，助词。 或： 有人。 咎  ji249。  ： 责怪。 其： 这里指自 己。 极： 尽，这里是尽兴的意思。 于是 余有 叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、对于这种情况，我感慨了：古人观察天地、山川、草木、虫鱼、 鸟 兽， 往往有得，以其 求思 之深 而 无 不 在也。 鸟兽的时候，往往有心得，因为他们探究、思考得非常深入而且无处不在。 于是： 对这种情况。 叹： 感慨。 得： 心得，收获。 以： 因为。 求思： 探究、思考。 无不在： 没有不探究、思考到的。 夫 夷 以 近，则游 者 众；险 以 远，地方平坦，并且路程近，到达的人就多；地势险峻并且路程远，则至 者少。 而世之 奇 伟、瑰 怪、 非 常 之 观，到达的人就少。 但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不同寻常 的景象， 常 在 于 险 远， 而人之所罕至焉，常常在那险阻僻远的地方，因而人们很少到达那里， 夫  f  ： 发语词。 夷： 平坦。 以： 连词，相当于而且。 而：但。 瑰 怪： 壮丽奇异。 观： 景象。 故 非 有志者 不 能至也。 所以，没有志向的人是不能到达的。 有 志矣，不 随 以 止 也，然力不足者，亦不能至也。 有了志向， 也不随从别人而中止，然而力量不足，也不能到达。 有志 与力，而 又 不 随 以怠，至于幽暗昏有了志向和力量，而且又不随从别人而松懈，到了那幽深昏暗， 惑 而 无物以相之，亦不能至也。 然 力叫人迷乱的地方，却没有外力来辅助他，也不能到达。 但是力量 足 以 至 焉，于 人为 可 讥，足够到达那里  结果却没有到达  ，在别人看来是可以嘲笑的， 而 在 己 为 有悔；尽吾 志 也而 不能至者，在自己看来也是 有所悔恨的；尽了自己的努力却不能到达的人，可以 无 悔矣，其 孰 能 讥之乎。 此 余 之就可以没有悔恨了，难道谁还会讥笑他吗。 这就是我这次 所 得 也。 游山的心得。  随以止： 随从  别人  而停止  不前 。 至于： 到了 „„ 昏惑： 迷乱。 相  xi224。 n ɡ  ： 辅助。 力足以 至焉： 下面省去 “ 而不至 ” 之类的话。 意思是力量足以到达那里却没有达到。 焉 ，代词，那里。 于人为可讥： 在别人  看来  是可以嘲笑的。 有悔： 有所悔恨的。 其： 岂，难道，表反问语气。 余 于。