衡阳县一中子路、曾皙、冉有、公西华侍坐3

衡阳县一中子路、曾皙、冉有、公西华侍坐3内容摘要：

子路 冉有 公西华 （仲由） （点） （求） （赤） 哂 与 赞 惜 164。 为何“哂”由 赞赏坦率发言 , 委婉批评 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 —— 《 论语 颜渊 》 164。 为何“与”点。 三 还是在讲﹁治国﹂ 二 不想做官，逍遥生活 一 太平盛世的缩影 以礼治国 孔子的“志”是什么。 “ 宁为太平犬，莫作乱世民。 ”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。 否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。 而曾皙讲的这个境界，就应是 社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平 ，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主 —— 一个大同世界的理想。 其实现在孔子看来，就是礼治。 • 礼是儒家学派的思想核心之一。 孔子主张礼治。 礼的意义在古代甚为广泛，指国际间的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧等典礼，包括政治制度、道德规范等。 孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。 ”（ 《 论语 •述而 》 ）似乎周礼是千秋不变的规范。 • 孔子主张维护等级制度的正名思想。 他主张“君君，臣臣，父父子子”这种合乎礼的制度。 孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则罚不中，罚不中则民无所措手足。 ”（ 《 论语 •子路 》 ） • 孔子主张克已复礼。 《 论语 •颜渊 》 记载：“颜渊问仁。 子曰：‘克已复礼为仁。 一曰克已复礼，天下归仁焉。 ’”颜渊又问“克已复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ” • 孔子为推行自己的礼治，而周游列国，而授徒讲学。 • 本文记述了孔子和他的四位弟子的一次闲谈，四个弟子各自阐述自己的志向，孔子加以点评， 具体生动的表现了他们的思想、志向和不同性格 ，突出地显示了儒家 礼乐治国 的共同理想。 • 这种理想，在 21世纪的人们心中依然激荡起轰然巨响 翻开书本，不觉间感受到一丝斑驳的古意。 旷远，凄凉，连音乐也无法抵达。 我的渺小，仿佛天地之间的一缕烟尘，只有在纷乱的世界里，静静地感受一位老人跨越千年的和蔼的微笑。 他智慧的思想记录在虫蠹风朽的断简残篇中，隐藏在古意斑驳的文物之内，镌刻在黑黝黝森然角缺身裂的碑石之上。 蒹葭苍苍，白露为霜，圣人已成秦时明月，而我们依然踩踏着他不尽的坎坷与沧桑。 我们无法再现那个时代，然而那沉积在屋瓦檐头深巷壁石中的思想正等待着重生和苏醒。 知者乐水，仁者乐山。 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 君子坦荡荡，小人长戚戚。 颜渊问仁。 子曰：“克己复礼为仁。 一日克己复礼，天下归仁焉。