娄底外语学校老子五章2内容摘要：
为而不恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。 因此，圣人用 “ 无为 ” 去处事，用不言去教导，任凭万物自由生长变化，而不开创它。 生养了万物，而不据为己有，推动了万物，而不自以为尽了力，功成而不自居。 正由于不居功，所以他的功绩不会失去。 我还是不懂。 本章总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立依存转化的例子，由此推论出圣人应该遵循的治国之道 （无为思想） “生”“为”“功成”正是要人去工作、创建、去发挥能动性，去贡献力量，去成就大众的事业。 而顺着自然的努力所得来的成果，却不必据为己有。 “不有”“不恃”“弗居”，即是要消除占有的冲动。 人类争端的根源，就在于人人扩张自己的欲望，因而老子极力鼓吹“功成而弗居”的精神。 怎么看待“清静无为” 人有思想知识情欲作为，有为本是人类生活的自然趋势。 而有意地不作为以求返于自然原始，实乃违反人之自然天性 无为悖乎人类生活之趋势，逆乎生活创造进步之主流。 受其影响，国人生活萎靡不振，道家之流毒亦难辞其咎 然叫人减低欲望保养自身，亦可救弊，亦可养人 ，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。 故令有所属，见素抱朴少私寡欲，绝学无忧。 抛弃了聪明智慧，人民才有百倍的利益；抛弃了仁义，人民才能回到孝慈；抛弃了巧和利，盗贼才能消灭。 以民三条作为文治法度是不够的，所以要使人的认识有所从属：保持单纯、坚守朴素，减少私心，降低欲望，抛弃学问，没有忧愁。 具体论述治国主张，反而论述该去除哪些东西。 “天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。 天地大道，本无仁可言 讲求仁义，表明大道已失。 对百姓怀有“仁”也属多事，必然会打扰干涉百姓生活，国家就不宁静。 人的天性就讲孝慈。 不讲仁义，百姓自然能回复到上慈下孝的状态。 治国者无欲，则不积聚奇巧器物，“不见可欲，则民心不乱” 故令有所属，见素抱朴少私寡欲，绝学无忧。 “大人者，不失其赤子之心也。 ” ——孟子 。阅读剩余 0%
本站所有文章资讯、展示的图片素材等内容均为注册用户上传(部分报媒/平媒内容转载自网络合作媒体)，仅供学习参考。
用户通过本站上传、发布的任何内容的知识产权归属用户或原始著作权人所有。如有侵犯您的版权，请联系我们反馈本站将在三个工作日内改正。